诗篇第卅一篇

诗篇第卅一篇　　第三十一篇　压力　

　　这篇诗影响了不只一位圣经人物，以致他们在极危险之际，心中便浮现其内容。约拿的祷告题材由此而出（ 6 节）；耶利米因第 13 节的一句话而惊恐；第 5 节成为耶稣在十架上最后之言的来历。诗篇第七十一篇的作者年事已高，很可能就是大卫本人，其开头的祷告则与第 1 ～ 3 节大同小异。经由本诗可见诗篇的角色，不仅局限于正式崇拜中的使用，并陈明原作者的经历，更能适用于人类各式各样的需要。　

　　本诗独特之处为，从焦虑痛苦到满有把握往返了两次；第一次为第 1 ～ 8 节，然后是第 9 ～ 24 节。至于这现象是因又遭猛烈攻击，“雨后乌云重现”（常见的属灵经历），或是再度回顾原先的危机，以作更深入的探讨，在此很难断定。以下所给予这两段的题目，也不打算解决这问题。　

　　受惊的人（三十一 1 ～ 8 ）　

　　1 ～ 6. 　他信心的祷告。就像第十八篇一样 197 ，大卫回想到早年所遇的危难与顺利脱险的经验，以及在那些日子保障他之物的背后，其实为神的手，因此而得着力量。他也知道，单有防御之力是不够的：合宜的主动与合适的庇护同样重要；见第 3b 节，第 4a 节的用词。请注意他的呼求有美好的基础，不是因他振振有词，而是因神的公义（ 1 节）；即，神很关心事情是否公平；不是因他要维持自己的名声（羞愧， 1 节），而是要神得名声（ 3b 节；参二十三 3 ）；不单因他无辜，更因他曾蒙救赎（ 5 节），并且他所投靠的是那位独一真实的神（ 6 节） 198 。我们的救赎主在临终前引用第 5 节时，在第二句之前就停住，或许有其用意，不过在旧约中，“救赎”一字（ pa{d[a^ ）从未用在赎罪，最常见的含义是将人从困境中救出，或赎出（如：诗二十五 22 ，二十六 11 ，四十四 26 ，五十五 18 ，六十九 18 ，七十八 42 ），只有一次明文指“赎……罪孽”（一三○ 8 ）。但请见三十四 22 ，四十九 7 、 15 的注释。此处的原意或是指对拯救满有把握，好像已经成就（因此用完成式），或是指过去蒙救赎的经历促使大卫作出交托的行动。　

　　7 、 8. 　他的赞美。这两节对神的态度和行动所用的词汇，值得推敲，出埃及记三 7 、 8 也有类似的用词，内容更丰富。知道与原文意思相同，交有交付看管的意思，如此更突显出第 8b 节自由的感受。这种感受也藉第 7 节的困窘或压力（困苦的字根之意）与第 8 节宽阔之地的对比表达出来；参十八 19 的注释，并见一一九 32 。第 9a 节和 21b 节，都重复了这种被围住的观念。　

　　碰壁的人（三十一 9 ～ 24 ）　

　　9 ～ 13. 　他的隔离。这名受害者情绪一落千丈，从难受到绝望（ 12 节），以至万分恐惧（ 13 节），由此可见仇恨的影响可以多强，特别是以拒绝来表明恨意时。诗篇第六篇同样用了枯干此一少见的字，表达相似的无助之愁苦，而导致沮丧的原因则未说明。根据第 10 节的希伯来文，此处的原因部分来自罪孽；不过从第 14 节可以明显看出，一心要加以定罪的并不是神，而是人。耶利米曾亲身置于如此残酷的环境下，因此他借用了四围都是惊吓一语，作为惯用的形容（耶六 25 ，二十 3 、 10 ，四十六 5 ，四十九 29 ；参哀二 22 ）。　

　　14 ～ 18. 　他信心的祷告。第 14 节中，我和  是强调语（ 6b 节亦然），在此大卫将主动之力从仇敌手中夺回，并特意转向新的方向。他的祷告乃是先作宣告然后祈求，因此更显有力；因为第 14 与 15a 节肯定了神拥有主权，也认定大卫与神的关系十分安全：既亲密（我的神），又全然倚靠（在 手中）。我终身的事（ my times ， 15 节），这一词表示了短暂与无常，个人如此，环境亦然，因此对逆境较容易接受；既明白改变不是出于偶然（ 手中），就更能以积极的心态接受，并体会神有个别的引导。“祂（耶和华）是你一生一世（ your times ）的安稳”（赛三十三 6 ；参，诗三十二 6 ）。如此，第 5 节交托的祷告：“在手里……”，现今就应用在实际的生活中。亦请看第 19 ～ 24 节的注释。　

　　16. 　大卫为他自己求福（他曾为他的同伴如此求，四 6 ），就是民数记六 25 众所周知的祝福；在他面对四围重重黑暗，或是避之惟恐不及的脸色（ 11 节）时，这项祝福尤其必要。　

　　17. 　 NEB 译为“沉入阴间”，是根据七十士译本，但希伯来文含义甚丰（直译为“缄默直入阴间”），也可以照 RSV （哑口无言到阴间）或 JB 的译法。大卫最渴望的，是谗谤者不能再多言，下一节可为佐证。阴间，见六 5 的注释。　

　　19 ～ 24. 　他最后的赞美。这三对经文各有其主题：首先，神关怀属祂之人（ 19 、 20 节）；其次，亲身体验此点（ 21 、 22 节）；最后，呼吁众人爱神并信靠祂（ 23 、 24 节）。第 19 节和 24 节则横跨这些界限，而一致强调要等候神的时间，一方面因为有所积存的……恩惠（ 19 节），意即所储藏的美善（对我们不能忍耐的心，是最好的回答）；另一方面则对凡仰望等候的人给予鼓励（ 24 节；参 15a 节与赛四十 31 ）。　

　　19 、 20. 　这些形容神接管方式的比喻，对于从前身为逃犯、亡命之徒的人而言，是十分自然的用语；也令人想起第 1 ～ 4 节；见该处的注释 \cs16 。　

　　22. 　我曾急促的（或“痛楚地”）……诗一一六 11 同样记载了这类呼声（使用同一个句子引介），那里是对人际关系的绝望，至于原因为何，也像这里一样没有多说。由此更可见等候的需要（ 24 节），正如本段（ 19 ～ 24 节）一开始所指出的；同时亦可看出我们必须按照所清楚知道的事来判断，而不能倚赖感觉。我在“凡事平顺”（三十 6 ）时所说的话，也可能同样不可靠。有些宣告则比较扎实，譬如十六 2 ，三十二 5 ，九十一 2 。　

　　23. 　耶和华的圣民，此处是指与祂立约并遵行的人：这字与第 2 节的慈爱相近。进一步的讨论，见十八 25 的注释。　

　　24. 　坚固你们的心 \cs8 也可以译为“祂必坚固你们的心”，如 AV 。后者似乎较有意义，因向那些敢于信靠神的人，提出了必蒙帮助的保证，而不只是重复的劝勉。但无论如何，此处不是应许困难会结束，而是（参路二十二 42 、 43 ）应许能有力量去面对。　

　　197　见十八 1 ～ 3 的注释，那里山寨和岩石、磐石二字（顺序相反）与这里第 2 、 3 节相同。　

　　198　约拿书二 8 回应了第 6a 节对拜偶像之人的描述，称他们的努力为虚无。 MT 本节开头为“我恨恶” RV ；但你恨恶有古译本的支持，并且第 6b 节的希伯来文我却是强调语，仿佛在引介一个新的主词，不单是换新动词而已。──《丁道尔圣经注释》　