诗篇第卅二篇

诗篇第卅二篇　　第三十二篇　赦罪之乐　

　　行事合神心意，才有真快乐，这是本诗一贯的主题。头尾是以正面方式表达；以负面方式表达的，则如回忆与神失和的情形，婉言讽刺顽梗之人（这些人应当去看看骡子被套住的情形），以及提出警告：若选择刚愎自用，必会遭遇灾祸（ 6 节）与痛苦（ 10 节）。　

　　这首诗是七篇所谓“忏悔诗”中的第二篇，在诗篇第六篇已列出这七篇诗。　

　　罪得赦免（三十二 1 、 2 ）　

　　“快乐”为这些祝福语（见诗一 1 的注释）较恰当的开头，比有福更能表达出神采飞扬的模样。赎罪的观念不宜只用一种比喻说明，恐怕应用失当，所以第一节用了两个完全不同的图画：举起或移开（赦免），和掩住不见（遮盖）。前者可修正一项错误观念，即以为“遮盖”之意，是将还存在、未解决的事藏起来（这动词在第 5a 节便有此含义：“隐瞒”）。　

　　2. 　这里不再用比喻，而是教导我们得蒙称义与实践真理之事。罗马书四 6 ～ 8 引用此节，指出算此一重要字的含义为：若神视我们为义人，这乃是祂所赐给我们的礼物，与我们所应当得的无关；该章其余部分，是运用创世记十五 6 所使用的同一个字，藉其上下文来教导我们：这份礼物惟独用信心来接受。本节的末了既强调真诚（译注：指和合本的“心里没有诡诈”），就摒除了我们可以“继续犯罪，使恩典显多”的观念。　

　　僵局化解（三十二 3 ～ 5 ）　

　　人与人闹别扭时，身心也可能发生如此剧烈的不安──却仍执拗不改。大卫身心的反应或许异常激烈，但像他一般顽固的人却比比皆是。然而，下台阶之后放轻松的心，以及迎面而来的恩惠（ 5 节），使所付的代价显得微不足道。这几节经文也许可以帮助我们明白哥林多前书十一 30 所提到的悲剧，因着基督徒不肯顺服，他里面便产生压迫感；就和这里描述的一样；这就是神审判的运作过程？　

　　惟一的天堂（三十二 6 、 7 ）　

　　大多数现代译本，将第 6b 节作了修改，译为在痛苦之时（ at a time

　　of distress ），如此一来，与前一段的衔接就模糊了。希伯来经文（有七十士译本、武加大译本等支持）为“在寻找之时”，亦即“在你可能被找出来之时”（和合本、 AV 、 RV ），就像以赛亚书五十五 6 ，那里也是提到，要趁还有机会的时候，离弃罪恶归向神。那儿强调的是施恩之日，但这儿则强调危险之日，所用的词汇，与查理．卫斯理受感动所写的圣诗相近：　

　　“可畏暴雨夹狂风，　

　　波涛滚滚势汹汹；　

　　恳求主将我隐藏……” 199　

　　以上所提修改的努力，所欲除去的困难，主要是在提到大水之前有一连接词　raq ，这词通常的意思是“惟独”或“然而”。但是在有些地方，它有“必定”的意思，最明显之处为申命记四 6 ，而这意思在此处很合适（参， AV 、 RV ）。所以本节可以译为“……在可寻找的时候祷告。当大水泛滥的时候，必定不会淹到他那里。”　

　　7. 　大卫第一个反应，是与人分享他的发现（ 6 节）。现在他再度转向神，而这时他似乎察觉，周围有一群兴高采烈的敬拜者围着他──因为不需要像 RSV 小字的作法，把得救的欢呼（或大声欢唱，和合：乐歌）删除：在希伯来经文中，这字放得很妥当 200 。　

　　当学的功课（三十二 8 、 9 ）　

　　这是耶和华对大卫的回答（见十二 5 、 6 的注释），透过他也向我们说话，因为第 9 节的命令乃是复数。此处要求当有受教的心，既然这是从神而来的话，就使得第 1 ～ 5 节的功课，更积极地铭刻在人心中。若罪得赦免是件美事，团契相交就更美；若已经尝过神的手在我们身上沉重（ 4 节），就应当懂得欣赏祂的轻抚，并寻求这样的经历。 AV 的译文很出名：“我要以眼目引导你”，意指我们对祂目光的回应，但这译法不正确，不过在诗篇一二三 2 的确有类似的思想，仆人专心看主人手动作的信号。此处的重点则为神高度警觉与亲密的看顾， ……定晴在你身上；我们当有的回应记在第 9 节。　

　　9. 　这幅生动的图画，以对比的方式将第 8 节所强调的听话合作刻划出来，这是神用心良苦，想从我们得着的反应（参约十五 15 ）；因为至于骡马，无论用什么方法对待，总不可能用 \cs9 劝戒来带领，要带动它，一定要施加压力。耶利米书八 6 用马来形容桀骜不驯，比着名的迷羊之喻有力：“他们各人转奔己路，如马直闯战场。”不过，第 9 节第三句的真正用意甚难捉摸。直译为“不接近你”，有人以为是指“（否则）他们就不会接近……”（ RV ），也有人以为是指“以致他们不接近”（ RV 小字）。前者比较容易了解，不过 RSV 所译否则它就不能由你掌握，是否算按照此意的正确译法，甚为可疑 201 。　

　　惟一的快乐（三十二 10 、 11 ）　

　　头一句话在旧约有许多雷同的经文，但由第 3 、 4 节看来，此处乃是一个见证。第 10 节其余部分何尝不是如此，因为所用的环绕一字，与第 7 节的动词“环绕”相同（参 NEB ， 'enfold' …… 'enfolds' ）。最后，第 11 节要人欢呼，也与第 7 节的应许相呼应，即在敬拜中要将“得救的欢呼”表达出来（ 7 节；见注释）；诗人在患难之时，就已经凭信心期待这一刻。　

　　199 Charles Wesley, "Jesus, Lover of

　　my soul".　

　　200　七十士译本和武加大译本也读成此字，只不过母音加得不同，意为“我的喜悦”。拒绝这字的理由，只因它甚少出现，另外有人猜测，其子音是抄写重复之误，将前一字的末尾抄入。　

　　201　真正的困难为，这两种解释似乎都不符合第 8 节的主题，或嚼环辔头的主要作用。 NEB 省略此句，认为是旁边的注解。按它与第 6c 节（“必不能到他那里”）等相近来看，有可能“不接近你”一语是某一行的残存部分，整行的意思是应许在遭难时必有保护，而原来应属本篇的那一段。──《丁道尔圣经注释》　