诗篇第卅四篇

诗篇第卅四篇　　第三十四篇　感谢神　

　　这一神采奕奕的诗篇（与其同一时期所写，描述黑暗一面的姊妹篇，为第五十六篇），充满因经历奇妙的脱逃而生的放宽之心与感恩之情。诗题指明为撒母耳记上二十一章以下的事件，那次大卫遭到丧命的威胁。在第三篇开头的注释中，曾列出所有明指与他经历相关的诗篇。　

　　本篇为字母诗，（除了最后一节以外）所有经节的第一个字母，都按着希伯来文的顺序列出，只冇一个 waw　字例外（ MT 在第 6b 节似乎补上）。这种安排很容易做到，而且使各主题可以自由出现，却不会失去一致性。对于诗人的发挥也不致有所限制，从这篇诗就可以看出，它生动而有力地邀请读者分享作者的喜乐，并从他的经历中学习功课。　

　　彼得前书第二、三章（以及其他书信中）对本篇有直接引用，也有间接回应，反映出历代信徒从其中获益匪浅。其最着名的属灵遗产之一，便是一首圣诗： 'Through all the changing scenes of life' 。　

　　与我一同喜乐！（三十四 1 ～ 10 ）　

　　本诗的前一半，个人的见证（ 1 ～ 2a 、 4 、 6 节）和重复呼召人同来赞美、更新信心，两者交替出现。如此分享祝福的方式，请参二十二 22 以下的注释。　

　　1.　时时一词，较准确的意思是“每一次”，由大卫当时经过的苦难，和其结果来看，这样解释更具意义（参，标题与开头的注释）；这次经历又重新向他证明，“我遭遇的事”无论多绝望，仍然“在手中”（见三十一 15 的注释）。新约说得更明白：要“凡事谢恩”（帖前五 18 ；参，罗八 28 、 37 ）。　

　　2 、 3.　受苦的人应该是“谦卑人”（和合），大部分的译本也都如此译。这种谦卑的正面为忘我的热情（夸耀……称……为大……高举衪的名）：纯粹因另一位（即：神）的得胜而喜乐，不管自己的情况多糟糕。保罗提笔写他自夸之事的那一伟大篇章时，或许曾想到这段话和其事迹，并联想到他自己从另一位外邦君王手下，非光明正大的脱逃经历（林后十一 30 ～ 33 ），以及他从这样的艰难中所学到的功课。　

　　4 、 5.　如果第 2 、 3 节的顺序含义为“我有理由赞美祂；你们也一同来”，那么此处则意为：“我的经历是如此，你们也可以经历到。” 203　

　　恐惧，这里用的字很强，与三十一 13 的“惊吓”接近，与第 7 节和第 9 节的敬畏不同。它可以指可怕的事件（参，箴十 24 ），或是惧怕本身。这里大概是指后者，因为前者由第 6 节的“患难”提及，并且第 5 节所分享的祝福源出于本节，所改变的乃是态度，不一定是环境。另一处宣告尽管危险当前，心中恐惧已除的欢呼，记于二十三 4 。光荣一字，在以赛亚书六十 5 再度出现，那里形容母亲见到失散已久，以为再也找不到的孩子时，那种脸上的光采。出埃及记三十四 29 用另外的词汇，形容摩西从山上下来时面皮发光；哥林多后书三 18 将这点与基督徒生命成长、像主的情形相联。换言之，光荣是欣喜，但也是荣耀：是全人的改变。　

　　6 ～ 10.　个人的见证（ 6 节）现在明显是指一次逃脱的经历；其中可学习的功课，也属同一范畴（ 7 ～ 10 节）：“神救了我；你们在祂手中必定也很安全。”　

　　6.　NEB 的译文，能将原文的格式与精神都掌握住：“这里曾有个可怜、不幸的人，他向耶和华呼求……”。若要了解大卫字里行间的含义，只需回溯他的苦难，和为了保全生命而装疯卖傻（参，标题）。患难一字，请见四 1 （“困苦”）。　

　　7.　耶和华的使者通常是描述神自己临到地上的词汇（参，如：创十六 7 以下、 13 节等）。克巴确克建议：“或许，既然祂是‘耶和华军队的元帅’（书五 14 ），祂就可以指挥天使天军，四围环绕他们”。以利沙也可能是根据这里的应许，而确定“与我们同在的，比与他们同在的更多”，以致求神开祂仆人的眼睛，能见到此异象（王下六 15 以下）。　

　　8.　如果以利沙的仆人（见上节）看见后才相信，那么，能先相信神，再经历其印证，就更为有福（约二十 29 ）。希伯来书六 5 和彼得前书二 3 都用这节来形容踏入信仰之旅的第一步，并且劝勉信徒，不要浅尝辄止。　

　　9 、 10.　本诗的背景为撒母耳记上二十一章，那里记载，大卫当时最迫切的需要，就是防卫和供应。他从前者（ 7 、 8 节）转到后者，在此所披露的信心，与他在二十三 1 所表达的相同， 9b 、 10b 节重复“ 缺 ”一字，不仅藉与 10a 节 204 的对比来突显（参，赛四十 30 以下的对比），又藉什么好处都不等字来界定（参，八十四 11 ）。这不是让人丰足的空泛应许，而是祂必负责照管的保证：参，“使我们常得好处”（申六 24 ）与“任你饥饿……”（申八 3 ）并列。再看罗马书八 28 、 37 。下一段再度探讨这个主题，尤其是第 12 ～ 14 节。　

　　向我学习（三十四 11 ～ 22 ）　

　　本诗这部分的教导，主要是：真正的美善在于与神和谐一致。这是对患难的答案（ 19 节以下），也是对一切终极性问题的答案（ 21 节以下）。　

　　11 ～ 14.　头一节起初的每一个字，都合乎智慧者训诲的模式，如箴言一至九章，其口吻为父执辈，而所强调的乃是敬畏耶和华为智慧的开端。接下去的教导为：你所享受的美事（ 12 节），与你所行的善事（ 14 节）息息相关。此处所强调的，可以止息苟且的揣测（起始于伊甸园），即是否在神旨以外才可以得着丰盛，而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活，也正如这里一样，劝勉别人这样行（ 11 节；参，撒上二十四 7 ，二十六 9 、 23 ），至少他对扫罗的态度是如此；彼得前书三 10 ～ 12 引用此处第 12 ～ 16 节，而背景也雷同，就是煽动与逼迫。亦请参第 13 节和彼得前书二 1 、 22 的关系。　

　　15 ～ 18.　有一部分正确的说法：善行本身就是其赏赐，但圣经的教导却不止于此。第 12 ～ 14 节（见上文）引到真正的高峰，就是第 15 节，那里所论是个人的事，也关乎恩典：神的脸会转向我们，祂的眼目能察透向我们隐藏的事，因此，我们尚未呼求，祂就应允（亦见三十五 22 的注释）；而祂的耳朵仍然向我们而开：祂对我们的祷告非常认真。至于恶人的灾难，这里也用同样个人化的语气，并神不欢迎的脸色来描述（ 16 节）。“我们可能被完全、绝对地摒除在外──赶出、放逐、隔绝，最后被忽视忘怀。” 205　

　　19 ～ 22.　这几节重申本篇的各项主题，并再度强调，神所接纳和所摒弃的人之间，有何等大的分别。第 19b 节迅速的承诺，促使我们超越死亡，望向永恒，因为惟有如此，这应许才显得可贵。第 20 节必须与 18 节一同来看，那里承认，有时义人会受极大的痛苦，然而神绝不会轻忽（ 18a 节），也不致失控（ 20 节）；参，路加福音二十一 16 、 18 的似非而是之语。约翰福音十九 36 应验的“经上的话”，也许是包括这节与出埃及记十二 46 。“此处对义人的应许，在那位完全之义人受苦时，竟按照字面应验了，令人惊讶不已”（克巴确克）。　

　　定罪……定罪（ 21 、 22 节），这动词与五 10 “让他们背负自己的罪”（和合：求 定他们的罪）相同，请参该处注释。 NEB 译为“导致毁灭”，有一些道理，但这个字与罪愆和其惩治或救赎，有密切关系（如：何五 15 ，十 2 ），而按照推论，“定罪”比较合宜。因此，本篇结尾的观点，会令人思想到最后审判（ 21 节），以及，套用保罗的话，“不再定罪”（ 22 节；参罗八 1 、 33 以下）等问题。无论大卫本人对于 22a 节，耶和华救赎……灵魂之保证，了解到什么地步，这节经文内蕴的含义，惟有在福音中才全然成形，若这应许达不到此种程度，就无法成为实际。基督徒可以存着更深刻的感恩，来回应本篇诗欢乐的精神，因为知道了 22a 节那难以想像的代价，以及 22b 节那广阔无边的范畴。　

　　203　第 5 节 MT 为“他们看……”等，如 AV 、 RV ；即（ JB 的意译）“凡转向祂的脸便更光明”。而祈使语“看……”等，有古本的支持，要人直接应用此功课；不过功课乃是相同的。　

　　204　按一阿拉伯文字根，将少壮狮子改为“不信者”（ NEB ）的作法，并不需要，见三十五 17 的 \cf5 注释。　

　　205 C . S. Lewis, "The Weight of Glory', Transposition

　　and Other Addresses （ Bles, 1949 ） , p.30.　──《丁道尔圣经注释》　