丁道尔圣经注释
诗篇第卅八篇
第三十八篇 流亡者
这个痛苦的呼声（是“忏悔诗”的第三篇，见第六篇所列），与第七十篇同样用“记念诗”为标题。既然对神而言，记念即等于采取行动，这个字的意思就是，将情况带到祂面前，呼求祂的帮助。有一些祭的一部分为“作记念”，即向神以表记的方式强调所献上的礼物，或赎罪的祭牲，甚至有一种是控告（民五 26 ）。这首诗很可能是伴随这类祭献上。但 RSV 将标题译为 献祭作记念时用 ，则是本末倒置，反使原意馍糊不清。
此处的痛苦是多重的。有罪恶的重担，又因患了混身生疮流脓的疾病而苦不堪言，加上亲友离弃，使仇敌有机可乘，陷计谋害。因此向神的认罪中，夹杂着人对他不公平的感受，所以这位悔改者也同时呼吁神主持公义。
可憎的重担（三十八 1 ～ 8 ）
重担既出于内忧，又来自外患：身体与心灵均倍受折磨，却明白且接受这是神的惩戒。
1 、 2. 所强调的是 在 的怒气中，在的烈怒中 。这里并非恳求神挪去管教，只是求因怜悯而稍予缓和（参六 1 ）。若 的箭 与 的手 有区别，或许一种是指痛苦与恐惧不停地轰袭这位受苦者（参，伯六 4 ，十六 13 ），另一种则是神直接的光照，令心灵不安的压力（参，三十二 4 ；伯十三 21 ）。
3 ～ 8. 重复的 因 字（ 3a 、 b 、 5 节），明白指出此次病痛是惩罚（若以为绝不会如此，或总是如此，都是错误的看法。参，约五 14 及约九 30 ）。这究竟是否为犯罪的自然结果，就如纵欲或暴饮暴食会带来的疾病，我们不得而知。所清楚的是，病痛令大卫眼睛得开，看见他灵性的困境。病痛所以有这功用，不是因为像以赛亚书一 6 所描述它与罪恶雷同，乃是因疾病能令他谦卑下来。一个健壮、成功的人，往往对这类过犯毫不在意，但现在他则觉得那是 重担叫我担当不起 ；本来以为不过是涓滴细流的小罪，在神的光照下却如同洪水能没顶（ 4 节）。“我未受苦以先，迷走了路”（一一九 67 ）。
孤寂的受害者（三十八 9 ～ 14 ）
从开头的 主 字（此处不是耶和华一字，而是如第 22 节，“我的主人”），以至最后在朋友离弃、仇敌恶言以向之时，都 没有回话 （ 14 节），可以看出他痛定思痛的谦卑。
9. 都知道 ，直译为“在面前”，因此 NEB 译为“都敞开在面前”（参，王下十九 14 ）。请看本诗开头注释对标题的说明。理论家或许会辩称，既然神无所不知，祷告便成为多余；但我们的主指出，惟有不出于信心的喋喋废话才是多余（太六 7 以下）。
10. 此处没有必要将 我心跳动 改为 RP 的“我心迷乱”（那是根据一亚喀得文字根而作的猜测）。
11. 选用 瘟疫 （和合： 灾病 ）一字或许是因它可与麻疯扯上关系（如：希伯来圣经，利十三 3 出现四次），而大卫的朋友待他的态度正是如此。或者这字代表皮肤上有审判的印记，如以赛亚书五十三 4 ，那里的“击打”一字与此类似。可叹的是，往往在一个人最需要别人扶持时（因他外形异常），他却愈无法吸引人前来。而这种情况的改观，福音有很大的贡献。
12 ～ 14. 第 12 节口舌不停的情形，与第 13 、 14 节的沉默，成了强烈的对比，让人忆起主受审判的那一幕。大卫的沉默一方面是出于信心（ 15 节；参，三十七 7 ），一方面是因认罪（ 3 ～ 5 节；参，撒下十六 11 ）；但我们主的沉默，以及其与我们的关系，见彼得前书二 18 ～ 25 。
唯一的希望（三十八 15 ～ 22 ）
大卫 等候 （ 15 节，和合： 仰望 ）神的能耐，远胜众人。他流亡的年日，在希伯仑的时期，及对押沙龙叛变的态度，都证明他在第 15 、 16 节的祷告是真心的，也证实他在第三十七篇的忠告。
17 ～ 20. 几乎跌倒 一语，将稳定与脆弱作了古怪的混合。这可能只是指当前的危机，但也可能是承认，这罪人会周期出现不稳状况，而那是他唯一前后一致的表现（参， NEB ，“容易跌倒”）。在第 18 节的认罪之后（ 我要……忧愁的 原文之字，显示出关切或焦虑之情；参 NEB ），第 19 、 20 节宣称人无故攻击他 213 ，似乎令人感到意外。但是大卫的罪不论多严重，乃是一个平时选择 追求良善 之人所犯的错，可惜不信之人却不愿作此选择（参，约十五 18 、 19 ）。
21 、 22. 这个最后的恳求，充满哀恸与急迫感，显明大卫所以能等候神的时间，如本段起初所提的，并不是由于他个性安静，或情况还可掌握，而完全是由于他认识神的名（耶和华， 21a 节）与祂的约（ 我的神 ），又以神为他的主人与救主（ 22b 节）。
213 三十五 19 中， 无理 （ h]inna{m ）与 无故 并列，此处似乎也是恰当的组合。但是这里用 h]ayyi^m （“活生生地”），有些不合文法，而我们可能应把它读为 h]inna{m “无理”，或稍作修改而成“我生命的敌人”。 ──《丁道尔圣经注释》
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