诗篇第四十五篇

诗篇第四十五篇　　第四十五篇　王的婚筵　

　　这场婚礼不仅场面壮观华丽，其祝福也令人叹为观止。整个过程的显赫辉煌，尽现于字里行间；我们可感受到，在这一切外表之下，意味着此事件对其中两位主角关系重大：过去时日告终，新生活于今开始（ 10 ～ 1l 节、 16 ～ 17 节）；其影响不仅及于他们，更将临及全国，因其未来前途维系于他们的子嗣身上。这首诗的重要性更超越当时，而指向弥赛亚。对皇室的致敬突然升华为对神的尊崇（ 6 、 7 节）；新约将完全阐明其义。　

　　最后一点对另一首婚礼诗歌──雅歌，也具意义，因为由本诗的用词和标题“ 爱之歌 ”（和合：爱慕歌）看来，它显然是指实际的婚礼，正如雅歌一样，然而亦无疑是论到基督。这两个层面的意义并不互相排斥，已可证明这点。不过以弗所书五 32 、 33 ，使这点更毋庸置疑。　

　　标题　

　　调用百合花，见导论　Ⅵ . C. 3 ， 52 页。训诲诗与伶长，见 51 、 53 页。　

　　序言：为王所写的诗（四十五 1 ）　

　　诗人容我们一瞥写作过程，这是很少有的；参撒母耳记下二十三 2 ；或许诗篇三十六 1 也可算（见注释）；诗篇三十九 1 ～ 3 ，四十九 3 、 4 ，七十三 2 以下，七十八 2 、 3 。本节告诉我们，这主题热闹异常；诗人的心十分“激动”（参 NEB ），话语源源而来。其他经文显示，灵感有不同的方式，而在律法书与先知书中，还提到另外的方式。　

　　王的模样（四十五 2 ～ 5 ）　

　　这位王绝非有名无实，王者的一切殊荣，都在他身上具体呈现出来：其权柄延续到永远（ 2c 、 6a 节），其本身荣光逼人（ 2 节以下）。这幅图画或许可视为谄媚奉承，而无真正价值，但是却有一位王，唯独他配接受类似的赞美：他“超乎万人之上”（参 2a 节），“从来没有像他这样说话的”（参 2b 节），他“是温柔的”，然而却长驱直入，“胜了又要胜”（参 3 ～ 5 节），并且他名称为“诚信真实”（参 4a 、 b 节）。　

　　2. 　神赐福给你，直到永远一语，或许是罗马书九 5 末的灵感来源。若是如此，那么，本诗后来称王为神（ 6 、 7 节），就可概略说明保罗在该处令人费解的含义。　

　　4. 　这一节成为雄伟圣乐“尊荣之主骑马出征（ Ride on! ride on in majesty! ）”的灵感，该诗第三句说：“谦柔救主，向前开路”，是根据 AV 等译本的谦柔观念，希伯来经文亦是如此。可是希伯来文直译应为“因为真理与谦柔、公义”，较老的译本在其中加“与”字来解决，而较新的译本则作更大胆的改变 223 。大体而言，最简单的解决法仍似乎是“谦柔与公义”，如：七十士译本、武加大译本等。　

　　王的威荣（四十五 6 ～ 9 ）　

　　宝座与权杖展示出王正式的威仪和象征。为了彰显他的尊荣和侍从的威严，一切珍宝都不嫌稀罕，一切打扮亦不嫌奢华。　

　　不过，这些不过是陪衬第 6 、 7 节对王的惊人之语而已。 RSV 、 NEB 和 RP 采用比“神阿，的宝座”更平淡的表达（ JB 与葛利纽则不然），将第 6 节明显的意思冲淡了（古译本与新约则都证实此意）。但是希伯来文拒绝将文意软化，而给予公正评价的，不是新的译本，乃是新约圣经，它以本段来证实神儿子的地位超越天使（来一 8 、 9 ）。何况第 7 节将神，就是你的神与第 6 节以“神”尊称的王，加以区别。这个谜题与道成肉身可完全相符，若用在任何其他情况中，则显得扑朔迷离。这是一个例子，显示旧约的用语突破字义的边界，必须以超过常人的方式来应验（就如诗一一○ 1 ，根据主耶稣的解释）。在主来之前完成的七十士译本，翻译这两节能不改其意，很令人惊异。　

　　8. 　象牙宫是因以象牙镶嵌、装饰而得名。其含义为，宫中的一切亦必皆为上等极品。亚哈的宫殿即有此美名（王上二十二 39 ），其他华厦亦有此称呼（摩三 15 ，六 4 ）。这种精致的手工，现在已有样本被发现。　

　　9. 　这幅景色的高潮，在描述为王后预备的宫室，她即是本诗下半段的主角。她的位置总在王身旁，不仅婚礼如此，在国家大典上亦然：参尼希米记二 6 （而弗二 6 为其类推语）。　

　　新妇的忠诚（四十五 10 ～ 12 ）　

　　国王的婚礼特别清楚强调，旧事已然过去，一切都是新的开始，其实所有婚姻都应有此基础 224 。这里提醒新妇面对此要求，她是公主（ 13 节，参 AV 等），但对父王的效忠不能与新的忠诚相比。这一节与创世记二 24 形成重要的应合，那里强调丈夫要与从前的家人分离，将自己完全给他的妻子。王在这事上的责任在此也约略可见，他不仅要羡慕他的新妇（ 11a 节），也要面对未来重新调整自己的角色，不再作子而将作父（ 16 节）。　

　　12. 　新妇对她的配偶应当顺服，以他为夫并为王（ 11b 节；参撒拉对主字的用法，创十八 12 ， AV 、 RV ），而她同时亦从他得着尊荣。他的朋友与下属都成为她的；她的敬拜对她有益，而非有损。推罗可说是财富的代号（参，结二十七），当时亦为大卫和所罗门的贸易伙伴。希伯来文作“推罗的女儿”， RSV 译作民（参，如：赛四十七章），而不以为是指个人，可能是对的。第 13 节的第一句（有各种财富，和合：极其荣华）是否应当与第 12 节相连，如 RSV 和大部分新的翻译，或者应与第 13 节其他部分相连，尚有讨论余地，不过并不重要。　

　　新妇的随从（四十五 13 ～ 15 ）　

　　AV 所译“王女内在极其荣美”令人难忘，不过“内在”一字通常是指在一间房屋内，所以 RSV 译为在她的宫中很可能是正确的，她从那里和随从人员现在朝向王宫（ 15 节）走去。陪伴童女一词， JB 简作“伴娘”，相当妥贴。　

　　新妇穿着盛装，在众人陪伴下被引到王前，王则以全副威荣等候着她；这不是多余的仪式，这行动用保罗的话来说，即“把你们如同贞洁的童女献给她唯一的丈夫”（林后十一 2 ，照英译），也显出第一个婚礼所强调的，神将女人“领”到男人面前，又显出最后一个婚礼中，教会已像新妇“预备好了”，“妆饰整齐”迎向她的丈夫。若将婚姻的这一部分删除，就是小看它，藐视新郎与新妇所当共享的尊荣，以及他们在周围之人中应有的地位。　

　　承受宝座的子嗣（四十五 16 、 17 ）　

　　现在是对王说的话；你和你的皆为阳性。如今轮到他受提醒，当往前看而不要回顾过去（ 16 节；参，前面 10 节），因有新的荣耀应许。这些话可以视为对一个国王的正式贺辞，就像“万岁”一样，但是第 6 、 7 节弥赛亚的预言，令我们将之视为神要“领许多的儿子进荣耀里去”（来二 10 、 13 ）的预表，他们将与他们的主一同“在地上执掌王权”（启五 10 ），而其颂赞将与这里的祝福一样，直到永永远远。　

　　223 Dahood 的建议较缓和：“……并保护穷人”（ w#~a{na{w has]de{q ）”，而 MT 则为 w#`anwa^-s]ed[eq 。他的解释不需要改变子音，也与八十二 3 相似，不过母音却要改动，字的分法也要变。　

　　224　见《丁道尔旧约圣经注释：创世记》（二 24 的注释）（校园）；亦见 W.

　　Trobisch, I Married You （ IVP, 1972 ），尤其是第二章。──《丁道尔圣经注释》　