诗篇第五篇

诗篇第五篇　　第五篇　云雾密布的清晨　

　　大卫的诗篇常有仇敌的阴影，此处主要是从威胁的话语看出（ 6 、 9 节）。这是一首清晨的诗篇（ 3 节），共分五小节，其中三节是面向神而说，穿插着两节愤慨地在神面前斥责仇敌的言辞。整篇诗表达出第 2 节呼吁：“我的王、我的神”所宣泄的精神。　

　　晨间守望（五 1 ～ 3 ）　

　　RSV 译为呻吟（ 1 节，和合：心思）的字，只在三十九 3 出现过（“我默想的时候”），最好译为“我最深处的思想”（ NEB ），或“我的叹息”）（ JB ）。这是一种几乎听不见的自言自语，可是逐渐清晰，因它终于爆发而成呼求（ 2 节），恳求帮助，然后又形成条理分明、训练有素、期待答案的祷告（ 2b 、 3 节）。　

　　2. 我的王、我的神一语，重复的“我的”显示出约的关系，使这个祷告立足点极稳固；王一字将大卫自己的王权置于正确的地位；他接受自己在权柄之下的事实，不以为他需要凭自已的本事来争取。　

　　3. “ 祭物 ”（和合：我的心意）是译者的假设，虽然有可能是正确的。希伯来文只有一个字：“ 预备（和合：陈明），这个字可用于很多情况的准备，从筵席（二十三 5 ）到法律案件（五十 21 ）都可能，因此也许是指准备向神祈求（ AV ），或自我预备（“我为你预备自己”， JB ）；但是这字常是祭祀中所用，指点燃祭坛的火，摆好燔祭的块子（利一 6 以下）。早晨的强调，可能是指这个举动，引自每日在神门槛所献的祭，“我要在那里与你们相会，和你们说话”（出二十九 42 ）。大卫似乎是将他的祷告安排在这样的情境中（如：一四一 2 ），表明确信赎罪的功效，以及全然摆上自己到神面前的态度。但他也是有所期待而来。儆醒一字常用来形容神的先知，他们的任务就是要将神已应允的第一个信号报告出来：参，以赛亚书二十一 6 、 8 ；弥迦书七 7 ；哈巴谷书二 1 。在会幕那里，神不止是听而已，还会“说话”。　

　　公义的斗士（五 4 ～ 6 ）　

　　现在，祷告转为恳求公义。注意此处逐渐增强的音调，从第 4 节温和的负面态度（ NEB 译得很好），到第 5b 、 6 节所表达的神的忿怒。至高的审判之王，具公义的特质，若大卫在其严格的道德追查之下，或许也站立不住，但当他受到无理的攻击时，则可以此为避难所。诗篇一四三 2 敞开地论到这点，大卫这位原告（就像他在本诗篇中一般）暂停下来，承认说，如果神要审判他的品格，而不是这场官司，他就站立不住了。诗人自鸣无辜的时候，对这一点则是早已默认了。他们知道，他们的义是与敌挡者相对而论的，好比在民事诉讼中争论的两方 107 ；对于神和祂的律法，大体而言他们的心是“完全的”：他们是全然委身的。如果要强解他们的用语，根据如诗篇十九 12 ，三十二 1 ～ 5 ，一三○ 3 等的观点来看，就太过偏激，好像（按新约而言）硬说，约翰壹书三 4 以下与约翰壹书一 8 以下彼此冲突。　

　　客旅情怀（五 7 、 8 ）　

　　我必……进入你的居所，这几个字的重要性，因着与 4b 节类似，突显出来：“罪恶不能成为你的宾客”（ NEB ）。因此这就更需要“凭你至大的爱”了（ NEB ）。也可能这时大卫是在流亡期间，祷告说：“愿祂使我回来，再见……祂的居所”（撒下十五 25 ，与和合本略有出入），因向 的圣殿似隐含此意。但是这句话也可以指在圣殿门口所献上的祷告（王上八 29 ）。　

　　当时约柜尚在会幕中（撒下七 2 ），而从大卫口中说出居所、圣殿，未免让人惊讶。这也许意味，诗篇标题语“大卫的诗”，是有特殊含义的用语（见导论， Vl. B. ， 45 页以下）；或许也可能从示罗的时候起（撒上一 7 、 9 ），传统上就如此称呼神的住所，正如柏容（ Perowne ）所建议的；另一可能是，大卫的原词已被修改，以配合后代的信徒崇拜之用。第二种看法似乎最中肯。亦见二十七 4 的注释。　

　　8. 译为我的仇敌之字，也许是要强调他们的不眠不休（参 NEB ，但见二十七 11 的注释）。但对于“我的”困境的答覆，是双重的“的”，表白完全接受高于自己的标准，和更有把握的目标。参，箴言三 6 ，四 25 ；以赛亚书四十二 16 。　

　　“我寻求的国度　

　　本属于；因此那条　

　　入境之路也属乎，　

　　否则我必赴迷途。” 108　

　　谎言之战（五 9 、 10 ）　

　　第 6 节“好流人血、弄诡诈的”人，如今现形了，成为祷告中抵挡的对象。这类人把语言的一切器官──口、喉咙、舌头──都结合起来，以达成（又藉以隐藏）心中的想望。这些方法乃是伊甸园中的蛇所采用的，谄媚者和毁谤者是它窝中孵出的小恶神。敞开的坟墓在等人进入，耶利米书五 16 用此阴沈的画面，描述战争的杀人果效。此处与罗马书三 13 （读者会发现，该段经文将您本身也控诉在内）可能也意指坟墓的腐败性。　

　　10. “宣告他们有罪”（ JB ）将头一句恳求的意思揣摩得很好，这原是一个字，与“称义”的意思相反；参三十四 21 以下。这是本节三方面审判的头一方面；这三方面为：暴露、瓦解、驱逐；因为就面对真理、自身的稳定度和面对神直接的作为而言，罪恶都是不堪一击的。其中第二方面，即背逆者将因自己的计谋而失败，见大卫抵挡亚希多弗的祷告（撒下十五 31 ），以及所带来令人震惊的结果。最后，请注意，这个祈求审判的祷告，动机不是为着个人：因这场叛逆终极而言，不是“背叛我”，而是背叛了  （也请看第 2 节的注释）。　

　　坚固的保障（五 11 、 12 ）　

　　虽然诗人没有忘却危险〔注意防守用语：避难所（和合：投靠）、盾牌〕，但他却不再感到孤单。他不再是一个伶仃的祷告者，被仇敌四面包围，反倒体会到，有一大群人可以和他一同赞美神。希伯来文的最后一个字， 必遮盖他（“四面护卫他”， AV 、 RV 、和合本），只在撒母耳记上二十三 26 出现过，那里形容一群军队“四面围住”大卫，却发现因着神对他的保卫、看顾，他们必须默然转向；该段中这个字的用法，与此处成了美好的对比。　

　　107　参 C. S. Lewis, Reflections on the

　　Psalms （ Bles, 1953 ） , pp,9 ～ 19.　

　　108 H. Bonar, "Thy way, not mine, O

　　Lord". ──《丁道尔圣经注释》　