诗篇第五十一篇

诗篇第五十一篇　　第五十一篇　比雪更白　

　　这是七篇“忏悔诗”（见第六篇注释）中的第四篇，也显然是最伟大的一篇。它源于大卫对自我最黑暗面认识的一刻，然而它所探索的不仅是他罪愆的深度，亦是救恩所能至的极处。最后两节显示，全国在最危急的时刻，可用这些话承认己过，并重燃希望。　

　　这诗篇可按其主题来研读，亦可顺着从恳求到充满把握的进展来探讨；从其中可学到许多有关神、罪恶，和救恩的事。研究不同的语态也会有良好收获：要求的命令句，认罪的现在式与过去式，以及未来式（比大多数现代译本所表达的还要多；见注释）　──　以感恩的心紧抓住救恩。　

　　大卫的名字在此篇再度出现，而在第二卷余下的二十二篇中，只有四篇非他所作。　

　　标题　

　　大卫犯罪与悔改的故事，记载于撒母耳记下十一、十二章。这一篇的大卫，和撒母耳记下十一章讽世弄权的大卫之间，唯见（从人来看）先知拿单卓然而立。神话语无与伦比的改变力量，由此可见一般。　

　　恳求（五十一 1 、 2 ）　

　　开头的恳求，怜恤一语，是丝毫没有资格得恩情之人所说的话，但慈爱则是立约用语。大卫尽管不配，却知道自己仍属于神；参，浪子的似乎矛盾之言：“ 父亲，……我不配称为你的儿子。”第二个说到慈悲的字，是一个动感情的字，用在如创世记四十三 30 ，约瑟的“心”，或内在最深处的爱弟之情；大卫用这字更加靠近神，向祂的温柔情怀发出呼吁。这与新约描绘深情的“动了慈心”相近。　

　　1b 、 2. 　不过，饶恕所需要的，不只是心软而已。罪的指控记录仍在，而所带来的污秽依然黏附着。涂抹的恳求，意思是“擦去”，像从一本书中删除（参，出三十二 32 ；民五 23 ）。从福音我们才明白，要除去“攻击我们……的字据”（参，西二 14 ），需要付多大的代价。接下去的比喻，洗除净尽，用了一个通常与洗衣有关的字，仿佛大卫将自己比作一件很脏的衣服，需要洗了又洗。这里仍是在想，罪使他不配到神面前，也不配站在神的百姓之前（参，利未记十五章有力的实例）。在第 6 ～ 12 节中，他将更多思考内在的洁净。　

　　认罪（五十一 3 ～ 5 ）　

　　这里换了一幅图画，他的罪好像起诉人，阴魂不断地缠着他：参 NEB “我的罪整日面对我”。但这还不是全貌。　

　　4. 　他的罪乃是背叛之罪。“ 我向 犯罪，惟独得罪了 ”，这句话似乎会使人误以为，奸淫与谋杀并不是个人的过错。但这乃是圣经一语道出核心问题的典型模式。罪可以是得罪自己（林前六 18 ）与得罪邻舍；但其本质总是轻慢神，正如古时约瑟所见（创三十九 9 ）。我们的身体并不是自己的，我们的邻舍乃是按神的形像所造。请注意这里与撒母耳记下十一章的强烈对比，那里大卫完全以自己为中心，他只有一个问题：“如何才能使罪不露痕迹？”现在他则问：“我怎能如此对待神？”　

　　他完全接受神的定罪（ 4b 节），新约中可与此比拟的是那悔改的强盗（路二十三 41 ），罗马书三 4 也引用七十士译本的本节（“你被人议论的时候”）。该翻译以最强的语气所刻划的要点，与这里希伯来文的意思是一致的（如： RSV 等）：即使我们有权这样做，也不会找出神对罪人的审判有任何差错。　

　　5. 　大卫对于所犯之罪有了新的看法，即他是专为自己而违抗神，如此一来，他对自己产生了新的自我认识。他发现，这次的罪行并非偶尔的例外，乃是显出他的本性；是他一贯弯曲心思的最极端表现，也透露出他原是出生于行恶的族类。同样，以赛亚在看清自己的过失时，对他的同胞也有如此的看法（赛六 5 ）。当然，大卫并非特别在此控诉他的母亲，也不是反对怀孕的过程。他亦非在为自己找藉口。他所面对的，乃是事实最终极的真相：即他的罪是自己所犯（ 1 至 3 节用了五次我的），无可推诿（ 4 节）；但最糟的是，这些乃是他生命的质素（ 5 节）。　

　　恢复（五十一 6 ～ 9 ）　

　　这里开始的攀升，起点极为不利，即神所要的 242 （ 6a 节）与大卫刚承认的罪之间的鸿沟。神所看重的乃是动机：祂喜爱诚实，因此祂不会为人缺乏智慧感到痛心，乃是要教导（和合：使我得） ……智慧。第 6b 节（直译“将教导我……”）到第 8 节末，是一连串未来式，而非命令句。祈祷本（ Prayer Book ）所用柯弗戴尔（ Coverdale ）的翻译，将它写成肯定句，很合其意，但却几乎是惟一如此作的译文。　

　　7. 　 将用牛膝草洁净我是引用大麻疯的例子，以一束牛膝草来沾祭牲的血，在其上洒七次来洁净（利十四 6 、 7 ）；不过也可能是指因触摸死尸而需经过的洁净之体（民十九 16 ～ 19 ）。无论是哪种情形，最后都是直接宣告“洁净了”──大卫以第一人称来领受这应许。他也从这类礼仪知道洁净这一特殊的字，其最接近的意思即为“与罪隔开”（利十四 49 ；民十九 19 ），接着他刻划仪式中的最后一个步骤，即洗衣服、洗身体。但那动人的形容，比雪更白，却是他的杰作：醒悟到神处理事情绝不马虎。参以赛亚书一 18 。　

　　8. 　希伯来原文为“将使我听见……”，大卫似乎是在描写流亡者回到故园，受到盛大欢迎的场面，此处不需要以充满我（ RSV ；参 JB ）来取代。高潮的那句话， NEB 将动词欢喜快乐（ gi^l ）的基本意思，表达得很正确：“使你所压伤的骨头可以跳舞（和合：踊跃）”。此处再度显示，他不是只求得过且过的帮助。　

　　9. 　本节为第 1 节的回应，将全诗的第一部分作了完结，其中所强调的主要是罪，以及其洁净。下面的重心则将转移至救恩。　

　　内里更新（五十一 10 ～ 13 ）　

　　第 3 ～ 5 节所显示自我了解的深度，可能会令人感到绝望。但对大卫而言，却是扩大了他的祷告（参，罗七 18 ～ 25 ）。他用造一字，表明他所要的乃是神迹。这字所代表的事惟有神能作；不过除了指瞬息间的动作外，它也可以指持续维系的过程（参，创二 3 ），这里显然亦有此意。从大卫早年的经历，以及 11b 节， 12a 节的用语来看，这些话不是出于未重生之人的祈求，乃是追求成圣的祷告（参， 11b 节）。换言之，它所含括的不只是创造的第一日，而是全部七天。　

　　心与灵二字表明他来到“生命之源”（箴四 23 ），并将他的灵与神的灵相连。 10b 节的祷告，古译本的翻译较准确：“在我里面更新 243 正直（或，坚定）的灵”。这与第 12 节“ 仍得…… ”的意思相仿：是退后者悔改的祈求。　

　　11. 　这里害怕被驱逐的背景，应该是扫罗的例子，神的灵离开了他（撒上十六 14 ）。这一节不只是在探讨神保守人的神学，而是其实际，正如保罗在哥林多前书九 27 ，和我们的主在约翰福音十五 6 所言。圣字的意思，应当在于指出这个请求的重大；参撒母耳记上六 20 。　

　　12. 　第 10 节为坚定（和合本作正直）的祷告，在这样大的失败之后，显得很合适；然而为乐意的灵恳切祈求 244 ，或许会令我们吃惊，因我们觉得无关紧要。这个字的含义是热诚、甘心，表现出来则为迫切、慨然。不过思想起来，这乃是神所用来消除试探的灵：就是积极以祂的旨意为乐（四十 8 ），而大卫在平顺时期几乎丧失了这灵。　

　　13. 　“哦，愿我能教导……”，此处迫切的程度不亚于第 12 节，亦似乎该节的祈祷已蒙垂听。请注意“欢愉之信心”与“能传播之信心”之间的关系，以及“经历复兴”与“带领别人认识其路”之间的关系。“你回头以后，要坚固你的弟兄”（路二十二 32 ）。仍得（ 12 节）与归顺（ 13 节）为同一动词的一部分。不过，其实本诗乃是对这祈求最扎实的回答，因为它向历世历代的罪人指出了归回之路──否则他们会以为自己已完全迷失了。　

　　谦卑崇拜（五十一 14 ～ 17 ）　

　　大卫仍然不断为自己的罪大恶极感到惊惧。他绝不像以赛亚时代的人，在祈祷时，对高举之手上面的血腥视而不见（赛一 15 ），也从不费心想进入真实的敬拜（赛一 11 ）。流人血的罪，希伯来文为“血”；因此可译为“死”（ RSV 小字， JB ）或“流血”（ NEB ）。不过，这些译法似乎太过关心自己，与大卫的悔罪不太相称。本该没有一处显示他想逃避犯罪的后果；他所忧心的乃是罪孽本身。甚至救……脱离的含义也太狭隘：其实他是想要称颂神的“公义”（ 14c 节，直译），而神的义最终要完成的，就是使罪人称义（参 6 节以下）。　

　　15. 　从第 14 节中来看，使我嘴唇张开的祷告，不是形式而已，乃是良心受责而羞于启口之人的呼求。他渴望能再度以感恩的心畅然敬拜；而他相信，靠着神的恩典，他能做到。从整体来看，这个动人心弦的谦卑祷告，将这位敬拜者从认罪往前带一步，进入赞美的境界。　

　　16 、 17. 　旧约说：“不是，而是”的方法，现在我们则会说：“这个比那个更好”（参，何六 6 ），或“只有那个不够，还要这个”。第 18 、 19 节对献祭的称许，让我们知道当初唱此诗篇的人，对这几节的了解亦是如此。神不是在拒绝祂自己所定的献祭制度，而这里更不是说，我们可以自我赎罪。祂所强调的乃是，若没有悔改的心，最上等的礼物祂都视为可憎。此处亦非单指赎罪（赎罪必须用另一生物的血方可：利十七 11 ；来九 22 ），而是指全面的敬拜；不是指象征，而是指全人的参与，因为平安祭（祭物， 16 节）表相交，燔祭表奉献。在这一切礼仪中，神要求的是一颗明白的心，知道自己多么不配，多么亏欠。　

　　“我以自己为礼物，　

　　如此呈上以证明，　

　　赦罪之恩何广大，　

　　所蒙之爱何其深。” 245　

　　百姓的祈祷（五十一 18 、 19 ）　

　　可想而知，这些话可能是大卫本人写的，因为它是以实际的语气来描绘锡安的灵性危机。但更有可能是在被掳与归回之间，以色列人以大卫的忏悔作为他们自己的悔改，再加上这两节，以表明他们的祈求。正如以上所指出的（ 16 、 17 节的注释），这里与第 16 、 17 节并不冲突，乃是加以解释。对这祈求的荣耀回答，见尼希米记十二 43 ，那时城墙已落成：“那日众人献大祭而欢乐¨…¨甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”　

　　242 NEB 与 RP 不顾第 16 和 19 节，拒绝了此动词现在式的一般含义，而采用从亚拉伯文字根“保守、看守”推演而来的意思。这是不可能（ 16 、 19 节），又不必要的，而在 NEB 中并不符合上下文。参，三十七 23 的注释。　

　　243　这是本动词在旧约中的一般含义。见，如：诗篇一○四 30 ；以赛亚书六十一 4 ；耶利米哀歌五 \cs15 21 。惟一的例外是约伯记十 17 。　

　　244　这是强调的祈使语：“哦，恢复……”，参第 13 节的开头。　

　　245 S. J. Stone, "Weary of self and

丁道尔圣经注释