诗篇第五十五篇 　　第五十五篇　遭友出卖　

　　这一类呼求，使得诗篇不仅适合平常人阅读，也适合有极端惨痛经验的人。被逼得快要发狂的人，会在本篇中发现遭受同样痛苦的人；其他人则可从本篇学到如何代祷，使我们能“好像与他们同受捆绑（或别种忧患）”（来十三 3 ），感同身受地祈祷。此外，被出卖的心碎经文（ 12 节以下、 20 ～ 21 节），让我们对基督所受的苦，以及祂的自我节制，并舍命救赎的态度，能有更深刻的体认，因为在这种情况下，大卫觉得自己满有理由求神来的审判。　

　　难以承受的压力（五十五 1 ～ 3 ）　

　　不要隐藏 的恳求，所用的语句在申命记二十二 1 ～ 4 中反覆出现（ RSV 小字），意思是不许人忽略邻舍的困境，无论当时自己是否方便施以援手。这用法让大卫的祷告一方面在求神按祂的一致性行事，一方面在求祂发怜悯。　

　　2. 　 RSV 胜过我 （ ~u^rad[ ）的翻译，虽有古译本支持，但标准经文则是用一个少见的字（ ~a{ri^d[ ），意思似乎是“我极其不安”（ RV ；参 NEB 、 JB ，及和合本），这字将他所遭的患难更生动地描写出来，也与下一个形容语 我惊惶失措 相配，该字则是描写失去士气的军队一片混乱的样子。　

　　3. 　这里说明了此番震荡的原因：某群仇敌自觉声势日益浩大。 RSV 的译文此节不够鲜明。译为 欺压 的，是一少见的字，而若译成“瞪眼”（达户） 249 或“尖声喧哗”（ NEB ；参 JB 、 RP 、葛利纽） 250 ，比较配合第一句的 声音 。下面的 加上 也同样应该用一个更动态的字：它是描绘把东西倾倒（参 RSV 小字），如 JB 所译，“他们将愁苦猛然倒在我身上”。　

　　逃跑的冲动（五十五 4 ～ 8 ）　

　　当我们知道，一些属灵伟人也会有这种冲动，不免感到安慰；有些人曾屈服，如以利亚（王上十九 3 以下），有些人则抗拒不从，如耶利米（耶九 2 ，十 19 ）。　

　　6. 　 RSV 不顾流行看法的影响，而保存了希伯来文的原意，译为 像鸽子 （而非“鸽子的” 251 ），这是正确的。　

　　混乱状况的压力（五十五 9 ～ 11 ）　

　　若社会秩序破坏，良善的百姓必感到苦不堪言，而对大卫王则构成直接的挑战。他的祈祷很有眼光，让我们学到一课：他想起神如何对付巴别（ 9a 节）那狂傲之城，就是将邪恶的分歧本性发挥得淋漓尽致。当足智多谋的亚希多弗作了押沙龙的谋士时，他也作了类似的祷告（撒下十五 31 ）。本段进一步将大卫个人的试炼转为他对公众事务的关怀。这是神的城，其城墙应当成为祂子民的保障（四十八 12 以下），不是背叛者与恐怖分子游行之地（ 10 节），其 街市 （ 11 节）应当无懈可击（一四四 14 ）。这个祷告根基很稳固。　

　　伪装为友之人（五十五 12 ～ 15 ）　

　　我们不必从我们对大卫有限的认识里，去猜测那叛逆者究竟是谁；应当注意的是此处的描写。 与我平等 ， JB 译得更精确，“我的袍泽”；参 NEB “我亲如手足的人”。但大卫没有注意到，他在这段感人话语中所描绘的，与他对乌利亚的出卖如出一辙，因乌利亚乃是他最忠坚的朋友之一（撒下二十三 39 ）。　

　　15. 　请注意这突来的呼声是用复数。大卫对个人的背叛主要的反应是悲痛（ 12 ～ 14 节），然而对叛逆集团向他权柄的威胁，则发烈怒　──　而其中必包括那位带头的人；这乃是他一贯的模式。 愿他们活活下入阴间 ，显然是回应民数记十六 30 ，当日摩西求神以此为证，显明与他作对的叛徒，就等于在抗拒神。　

　　在细节方面， l 5a 节对子音经文最简单的译法为“愿毁灭（ y#s%i^mo^t[ ）临到他们！”，但传统所加的母音将其改为“愿死亡欺骗他们”　──　即，趁他们不察觉时临到他们。从全句的其他部分来看，其差异还不算大。本节最末了， RSV 与 AV 的不同是由于：（ 1 ）有两个字根，形式相同但意思相异， RSV 认为是“ 惊恐 ”， AV 认为是“ 住处 ”（和合本同）；（ 2 ） RSV 猜测，“ 他们中间 ”（和合： 他们的心中 ）的子音应当移位，读成 他们的坟墓 。但古译本并不支持此猜测。　

　　听祷告的神（五十五 16 ～ 19 ）　

　　仇敌迫使神的仆人去祈祷，就等于不自量力，注定必败无疑。在类似的状况下，我们应当牢记这点。这是全诗的转捩点。　

　　17. 　诗篇一一九 164 的“一天七次”显然是取一圆满的数字作代表，这里所提的三段时间，看来却是固定模式，大卫在危机期间定意如此行。从但以理开始（但六 10 ），有人受感而沿用这类有规律的对策，来抗拒世界的压力。 NEB 所译“我怀抱我的苦楚”（和合：“哀声悲叹”）显得过分沮丧失志；这个字基本的意思是“我默想”（参，如：七十七 6 、 12 ），需视上下文来加以润饰，而此处应当包括信心的祷告（ 16 、 17a 节）。　

　　18. 　战争（和合：“攻击我的人”）是一很少见的字，不过因它在第 21 节再度出现（“争战”）， NEB 将它修改为“他们围攻我”的作法，似无必要。　

　　19. 　有几个字其含义不止一种，有鉴于此， NEB 自作聪明地将 l 9a 节重新翻译 252 ，其实毫无必要（因为用单纯的译法，文章已经很好），也显脱节（因为此处不需要引入另外在远方的敌人），并动了手脚（因为要如此翻译，必须修改原文）。　

　　19b. 　 因为他们不遵守任何律法 （和合： 没有变更 ）的翻译，是从直译为“没有改变的人”（参， AV 、 RV 、 RSV 小字）辗转推演而来，将“改变（交换）”解释为“尊重彼此的责任”（参 K-B ）。这或许有可能，但是“改变”一字的基本意思并非模糊不清，这样解释过于牵强。按直译来看，这些人若非已在罪中定型，就是财物丰厚，根本不去考虑神。参耶利米书四十八 11 所描写摩押的自满：“如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里。”　

　　油嘴滑舌的人（五十五 20 、 21 ）　

　　这种背信的恶劣，是不守自己明言的承诺：不仅背弃朋友，还背后暗刺曾起誓的盟友。 约 的神圣，可由 背了 一字看出，此字意味亵渎神圣之物。结盟之时必曾求神为见证。　

　　向长远看（五十五 22 、 23 ）　

　　大卫能将第 22 节馈赠世人，至少就我们而言，他所受的苦是值得的。 重担 一字太狭窄；它是指你所遇到的事，所命定的遭遇（因此 NEB 作“你的命运”），无论是什么。所给的应许不是神要挑担子，乃是祂将扶持 你 。这个动词曾用来形容供养人的约瑟（创四十五 11 等），以及一些保护者；最重要的，则是形容神在旷野对以色列人周到的照顾（尼九 21 ）。　

　　23. 　 必活不到半世 ，大卫似乎只是以此语指这暴徒倚仗时势的行径，不过他并没有忘记这是神才能定夺的，因全地都属于祂。在其他地方，他的眼光更远（如：十六 10 、 11 ，十七 l3 ～ 15 ）；但最重要的是，神完全掌管，而大卫已经作了他的抉择。 我 是强调语，把对仇敌的注意一扫而空。事实上，参与其中的重要人物只有两个，而非三个。“至于我，我要倚靠神。”　

　　249　从乌加列文 `q ，“眼球”猜测而来。　

　　250　从亚拉伯文 `ayyak]a ( `a{k]a ) 猜测而来： G. R. Driver, JBL 55 （ 1936 ） 111 页； D. W. Thomas, TRP , ad loc　所引用。　

　　251　正如邱吉尔曾评道，就像鸽子（ some dove ）！　

　　252　根据 G. R. Driver, HTR 29 （ 1936 ） ,

　　pp.171ff. ──《丁道尔圣经注释》