诗篇第五十八篇 　　第五十八篇　专横者遭审判　

　　诗篇十分关注公义，它不容许我们对高阶层犯罪丑闻司空见惯。大卫反对专制 暴 君的呐喊，与亚萨在八十二篇向诸神的抗议相互呼应。以赛亚书二十四 21 将这两个范畴并列，二者皆将受审判：“到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。”　

　　本诗各节形式均不相同，分别为 向暴 君发言（ 1 、 2 节），形容他们（ 3 ～ 5 节），以祷告抵挡他们（ 6 ～ 9 节），最后则因他们的灭亡而欢喜（ 10 、 11 节）。　

　　标题　

　　休要毁坏 一词，见导论 ， 57 页。其他名词在导论Ⅵ . C. 2 ， 50 ～ 51 页中有介绍。　

　　挑战（五十八 1 、 2 ）　

　　此处的问题与答案，用了最简单的伦理名词 对 与 错 （和合： 公义 与 作恶 ），从政治上看来似乎过分天真，但却仍能深入人心。举例而言，在拔示巴和乌利亚的事上，大卫就必须亲自面对这个问题，虽然别人并未多加注意。亦请注意， 你们…… （ 的 ） 心……你们 （ 的 ） 手 ，这一顺序何其真确。这种暴虐是算计过的，经过思考，确实衡量（ 秤出 ），好像办企业般具高效率。在弥迦书二 1 、 2 中，弥迦描写了这种彻夜不眠，等不及要侵占财物的心情。　

　　第 1a 节有各种不同的译法，皆因希伯来文子音 ~lm 可有多重意义 258 。这字也许应读为 ~e{li^m ，是指统治者（ NEB ），它或许源于一个意为“公羊”的字，有时这字可指领袖（参希伯来文的出十五 15 ；结十七 13 ）；亦或许源于一个称“神明”或“有能者”的字，其用法与前者相同 259 。但这里是指人的统治者；参，如：第 3 节。在八十二篇中用了 ~#lo{hi^m 一字，从上下文来看，是指天使。　

　　控词（五十八 3 ～ 5 ）　

　　本段不是 向暴 君发言，而是将他们描述出来。可是从大卫在五十一 5 的忏悔看来，这些人与他并没有品种的不同，只是程度有别而已，因为他也同样在“母胎”里已是罪人。第 3 节以下的描绘，与罗马书三 10 以下所引用的经文很接近，因此读者在此所看的，不只是图样而已，恐怕是一面镜子。如果有人不像这些人，而已经“悔改得生命”（参，徒十一 18 ），他惟有向神献上感谢。　

　　向人为 谎话 和 毒气 ，向神或任何理性、劝教之声则为 塞耳 ，这就是“惟我是从”之罪人可怕的终局。他给人带来威胁──这是本诗所强调的，然而他也是一个不快乐的人，为自己侵占又自卫的精神所孤立。在蛇的比喻中，译为 毒蛇 （ adder ）的字，应该是指“眼镜蛇”， 从 pet[en 这字在其他地方出现时，所显出的特征可以看出。参 K-B ；另外，坎斯戴尔（ G. S. Cansdale ）写道：“眼镜蛇是弄蛇之人最常用的。……现在大家已经公认，蛇是聋的……弄蛇之人是以笛子的摆动来吸引蛇，并非用笛子的声音。” 260 顺便一提，柯弗戴尔所译：“他用咒语之智慧卓越非凡（ charm he never so wisely ）”，十分优美；现代译本皆不能望其项背，相当可惜。　

　　咒诅（五十八 6 ～ 9 ）　

　　这个祷告是基于满腔义愤，在神的世界中，这些凶暴的人竟敢四处蹂躏。本段修辞之激烈，见导论 ， 37 ～ 38 页。有人会问，像这样慷慨激昂地咒诅 暴 君，是否真强过耸耸肩不过问，或保持外交式的沉默。新约（如：太二十三章）则让我们对这点不再疑惑，甚至更进一层，要我们以善胜恶。　

　　6. 　 少壮狮子 是凶狠的，这个特色在蛇的比喻中则未能表达，因蛇是潜行的。　

　　7. 　本节的第二行在抄写时曾有失误，因此就其现状并无意义； AV 的斜体字为其见证。 RSV 所猜测的原意，多数现代译本大致赞同： 但愿他们像草被践踏并枯萎 （和合： 他们瞅准……仿佛砍断 ），最后一个动词是从 ma{lal （枯萎）而来，七十士译本与武加大译本如此解；而不以为其源自 mu^l （行割礼）。但是如此一来，其余三个希伯来字必须改变顺序，并作修改 261 。　

　　8. 　正如德莱弗所指 262 ， 蜗牛 的翻译甚不恰当，第一，因为蜗牛其实并不会死于它一路分泌的黏液中；第二，因为“流产”的意思能与第二句相配，在犹太经典他勒目中也可找到凭据，那里是指不到堕胎阶段的早期流产。希腊人也有类似的区分。因此他译为“像溶解而去的流产”（参 NEB ）。　

　　9. 　德莱弗在同一篇文章中，猜测这里亦有抄写错误，把一个动词“他拉起来”和“像”字凑在一起，成了 你的锅 。第二行 RSV 译为 青的 ，他则认为应该是“杂草”， RSV 译为 烧着的 ，他认为应是通用的“忿怒”之意。结果，他译为：“在他们构想之前，祂将他们如荆棘拔起；在怒气中，祂将他们如野草清除”（参 NEB ）。这段相当混淆不清的经文应当如何解析，以上只不过是一个例子；目前还没有两种译本达到相同的结论。　

　　整肃（五十八 10 、 11 ）　

　　如果第 10 节看来血腥味太重，要记住上下文已显示，这是关心公义之人所流露的威猛。他们被称为 义人 ，而且 报 （或用情感较弱的字，报应）是来自神，正如前面祷告中所期待的，和最后一节所证实的；这一切都强调这点。第 10b 节似乎以践踏尸体为乐的情景，在以赛亚书六十三 1 ～ 6 的责备中重现，不过形式不同，在那里神很惊讶，居然没有人与祂一同前去审判。此处所描写的是战士，而非随营服役的平民。新约一方面否定属灵的争战可以用肉体的武器来打（启十二 11 ），另一方面在提到算帐的日子时，却也沿用这类词汇（如：启十四 19 、 20 ，十九 11 、 12 ）。　

　　11. 　现在，景象更宽阔了。终于全世界的人都可作见证，而这事是义人在信心中始终都明白的。在希伯来文中，藉一个词的转变，证明发言者为外邦人，因为他们的话中将 ~#lo{hi^m （神）当作复数；但以色列人在请到真神时，总是以它为单数。　

　　因此对于本诗提出的问题，诗中自行提供了解答的线索。如果暴行的范围可以延伸到极大，信心也同样可以。义人必见到收成；不过这种荣耀的取得，必定须经过流泪的撒种，以及不屈不挠的忍耐等候（如：雅五 1 ～ 11 所言，其上下文与此类似）。　

　　258 RV （“在静默中”）保持了传统的母音，但缺乏明确意义。 AV 、 PBV 译为“会众”（是由一动词“绑”推论而来，有些牵强）。七十士译本及武加大本认为这字是 ~u{la{m ，“但果真如此吗？”　

　　259　参，如：约伯记四十一 25 ；以西结书三十二 21 ，不过有些抄本的拼法可以有“公羊”之意。　

　　260 G . S. Cansdale, Animals of Bible Lands . （ Patenoster,

　　1970 ） , p.206.　

　　261　详见 TRP .　

　　262　JTS 34 （ 1933 ） , pp.40 ～ 44. ──《丁道尔圣经注释》