诗篇第五十九篇

诗篇第五十九篇　　第五十九篇　驱散我们的仇敌　

　　大卫半夜从他家上面的窗户脱逃的经历（撒上十九 11 以下），使这篇诗充满紧迫感，又充满忿怒──“我虽然无过”（ 4 节），对那些在黑夜中潜伏、等着逮捕他的人多加嗤笑（ 6 ～ 7 、 14 ～ 15 节），并对神的拯救雀跃不已。但那次的历险与颂赞，开出了更大的花朵，以至在全诗中可见“万邦”（ 5 、 8 节）与“地极”（ 13 节），由此可见本诗必在大卫登基之后完成，那时他才能提到“我的民”（ 11 节），及全球对他仇敌的溃败所产生的回响（ 13 节）。本诗其实与第二篇相像之处甚多，亦即被赶逐的大卫已经显出将来必定会成为君王大卫。　

　　标题　

　　休要毁坏一词，见导论Ⅵ . C. 3 ， 57 页。其余名词见导论Ⅵ . C. 2 、 3 50 、 53 、 54 、 57 页以下。　

　　仇敌聚集（五十九 1 ～ 5 ）　

　　大卫所面对的危险，及未来更大冲突的先验，见以上开头的注释。保护一字（ 1 节，和合：高处），与其意思相近的“高台”（ 9 、 16 、 17 节）一字，都有位置很高，无法碰到的观念：因此 NEB 译作“作我力量的高塔”。相对而言，大卫的家并无保障，而是陷阱，死路一条，这是他的发现（撒上十九 12 ）。参，箴言十八 10 、 11 ，亦是用比较的笔法说到避难所。　

　　2. 　圣经拒绝将人类的争斗贬抑为利害的冲突。如果这是第 1 节给人的印象，本节则更往前一步，探究那些以狂暴作孽为生活方式之人的心态。（作孽的人，见六 8 注脚）后来别人亦指责大卫是这样的人（撒下十六 7 、 8 ），然而他领受责备的态度，却立刻否定了这项指控。　

　　3 、 4. 　从本篇与这故事看来，这里无辜的申辩可以帮助我们明白其他经文，因有些经文看来似乎太夸张，将这类辩白绝对化（见五 4 ～ 6 的注释）。不过对于遭受不平待遇的问题，福音书提供了新的角度，见彼得前书二 18 以下的说明。　

　　5. 　此处景象扩大，现在大卫已经作王，他将第 4b 节个人的祷告，应用于更大的场合中。不过，他在年轻时已能够这样祷告，从撒母耳记上十七 45 、 46 ，他对歌利亚所说的话范围之广，便可以看出。　

　　恶人绕行（五十九 6 、 7 ）　

　　这里的轻视，很可能是大卫半夜遭埋伏者包围时，受激而起的反应（撒上十九 11 ）。真是找烂东西吃的好时间！约伯记二十四 13 ～ 17 也有类似的主题，他嘲笑谋杀者、淫荡者，就像这里的人一样，他们可耻的日子也是从晚上开始。　

　　7. 　咆哮（和合：喷吐）相当不适宜。字根的意思为冒泡沫上来，或喷出去；因此就狗而言， JB 译为“看它们口里流涎的模样”，就人而言， NEB 则译为“从他们口中吐出一连串胡言乱语”。参，箴言十五 2 、 28 的用法。但“胡言乱语”太过温和；第二行（直译：“嘴里有刀”）暗示为破坏性的话；第三行则明显明为亵渎。　

　　NEB 无缘无故将第 15 节插在第 6 、 7 节之间，并删去第 14 节。这样做只不过告诉我们，翻译者自己会怎么写这篇诗。　

　　得胜的信靠（五十九 8 ～ 10 ）　

　　神的大嗤笑，参二 4 ～ 6 ，及箴言一 24 以下智慧的嘲笑。不过这幅图画必须以祂的忧愁（创六 6 ；路十九 41 以下）来平衡，而这也是审判将临的信号。　

　　9 、 10. 　这两节庆贺转机的出现，第 17 节将其节录，作为本诗的结尾。不过希伯来经文在这两处，有盼望与实现的区分。此处为：“我的力量（或堡垒）阿，我必等候 ”（ 9 节），而后面则为：“……要歌颂”（ 17 节）；同样，第 10 节是未来式，而第 16a 节则是过去式。　

　　迎接（ 10a 节）一字极其生动：它是根据在某人“面前”的观念而来，通常用于形容向某人迎面而去，正如二十一 3 那优美的句子（见该处注解）。可是它也可以指到某人前面去引路，如六十八 25 ；因此 AV 、 RV 译为“在前”，而 NEB 意译为“为我的锦标”。这两种意思均可成立；最重要的乃是，大卫所注目的是神，而不是仇敌。　

　　渐衰渐微（五十九 11 ～ 13 ）　

　　这段所提我的民及地极，将大卫早年的经历应用于国家大事，又推及神在全地的荣耀（ 13b 节）。　

　　11. 　恐怕我的民忘记是圣经很典型的实话；这是申命记最关切的事之一（如：八 11 以下），又是诗篇七十八、一○六篇的历史诗所注重的。神的子民既然容易松懈、走偏，祂就利用仇敌来完成几种角色：作棍责打（赛十 5 、 6 ），作忠诚的试验（士二 22 ），作锻炼用（士三 2 ），而在本段则作为实物教学。从第 \cs16 13 节看来，不要杀他们并非绝对如此：这里只是求审判逐渐施展，直到最痛苦的结局。我们不必将本句读为问句（“难道你不消灭他们吗？”），像 NEB ；将“不”字除去，如 JB ，亦无凭证。旧约经常用一个绝不改变的状况来解释另一种情形，针对那种情形，我们应该加上限定子句（如：出二十 4 、 5 要从如：民二十一 8 ；王下十八 4b 来看）。　

　　本节其余部分（连同六十八 1 ）显然是英国国歌中一句引起争议的歌词之灵感的来源：“使她的仇敌四散，叫他们跌倒”。这里“流离四散”此译为摇摇欲坠好（和合：四散）；此字根在第 15a 节再度出现，而大卫本人也将尝到这羞辱（撒下十五 20 ）。　

　　12. 　士师记第九章示剑人的故事，是一个社团因骄傲……咒骂、虚谎而自寻毁灭的典型例子。这些罪无一不为社会带来致命的伤害，也必然招来惩罚；不过，骄傲亦等于直接向神挑战。　

　　13. 　撒母耳记上十七 46b ，大卫对歌利亚所讲那番伟大的话，与第 13b 节很类似，由此可见，最后的子句应该与知道相联，而非与掌权相联。真神仆的特色之一，就是渴望看见神为人所认识（参，王上十八 36 ；约十二 27 、 28 ）；或许大卫最初唱这首诗时，意思为“神──而非扫罗”（柏容），然而后来他将范畴扩大，意思变为“神──而非大卫”，因为他是在求神从天上直接干预。　

　　饥群饿党（五十九 14 、 15 ）　

　　本处叠句第二次出现时，因着大卫得胜的把握，已经有所改变。潜伏的人又回来了，可是如今他们的狂傲气势何在？参第 7 与 15 节的比较 263 。叫号一字的翻译较不确定，这个字曾用来形容以色列人在旷野的“怨言”──可说是“哀声怨叹”，在此也很配合文意。古译本如此认为；不过若按希伯来文母音，则意思变为“他们待了一整夜”，有些注释家偏好此解。不过，叫号的翻译可令人忆起沙漠中饥饿的叛徒，似乎是这些子音的正确读法，何况以下紧跟着的，是一生动的对比，更使这译法显得牢靠。　

　　得胜的赞美（五十九 16 、 17 ）　

　　在可畏景象的叠句首次出现（ 6 、 7 节）之后，强烈的对照登场：“但耶和华……”（ 8 节）。它第二次出现时，同样有鲜明的前后之比，先强调“至于他们”（ 15 节），再强调“但我……”（ 16 节）；接着则是进一步的对比，一方为受挫的埋怨，另一方则为兴奋的欢唱。这动作以三个不同的字来表达，不妨译为“我要歌唱……我要呼喊……（ 16 节）；我要吟一篇诗”（ 17 节）。　

　　17. 　正如前面幽暗的叠句第二次已有所改变（ 6 ～ 7 、 14 ～ 15 节），信靠的叠句亦然。第 9 节的主题是忍耐等候：“我必仰望”（见该处注释）。如今大卫是以感恩的心回顾，因祷告已蒙应允（ 16b 节），所以“我必仰望”变成“ 我要歌颂 ”，或（ NEB ）“我要向吟一篇诗”。而他不再需要继续对应第 10 节的部分，即以“爱我的神”（ JB ）开头的那句话。句子可以到此断开 264 ，使全篇以这样的叠句达到完美的结论（按 JB 的翻译）：　

　　“我的力量阿，我为演奏，　

　　我的城堡乃是神自己，　

　　是那位爱我的神。”　

　　263 NEB 的译文非常不尽情理，将第 14 节完全删去，以致除去此叠句，又把第 15 节挪到第 6 节之后。　

　　264　不过， NEB 将此删去。 ──《丁道尔圣经注释》　