诗篇第七篇 　　第七篇　呼求公义　

　　公义与拯救可以是同一意义，因为神审问被欺压者的案件时，这两者便合而为一。本篇诗从一位遭背叛、被追击的人紧急的呼求，到确信神是全地的审判之主，并认定罪恶必自招挫败。因此其结尾是信心与赞美。　

　　标题　

　　流离歌 ，见导论 ， 50 页。 古实 ，缺乏资料可循；但从押沙龙的背叛可以看出，便雅悯，这扫罗的支派，其中有些人痛恨大卫（撒下十六 5 以下，二十 1 以下）。关于载有大卫切身经历标题的诗篇，见第三篇开头的注释 。　

　　被追逐的人（七 1 、 2 ）　

　　大卫虽然仍在为蒙拯救、脱离敌人祷告（ 1b 节），他那看不见的“保障”（和合： 投靠 ）却已是事实（希伯来文的时态显明），因为那是在神里面（ 1a 节）。换言之，他已经将自己置于神的手中，也就是在神的旨意中，因此无论结局如何，在神旨意中都有平安（一一九 165 ）。　

　　无辜的誓言（七 3 ～ 5 ）　

　　三句 若 的子句重叠，引至第 5 节急躁冲出的挑战之言，显明在逼迫之外，他还受到更深的伤害，就是被毁谤。正如约伯的强烈抗议（伯三十一章，旧约道德的最高表现之一），大卫的回答也显示他持守荣誉的准则，以及对方指控的火力所在（第 3 节的 这事 ），就是声称他行贿赂、不忠义（押沙龙的作法比这里描写的更富手腕，由他的例子可以证明“毁谤战术”破坏力何等大，使当时尚未被人视为偶像的大卫难以抵挡；参，撒下十五 1 ～ 6 ）。　

　　4. 　 朋友 （和合： 交好的人 ），这里狭义指“盟友”。第二句的翻译， NEB 与 JB 选择的译法 110 ，不仅与旧约所要求，对个人的仇敌需宽大的原则相违背，也与大卫出名的信念相反：参，如：出埃及记二十三 4 以下；利未记十九 17 以下；撒母耳记上二十四 10 以下；箴言二十五 21 。　

　　公义的审判者（七 6 ～ 11 ）　

　　这里呈现一幅宽阔的景象，显示出对世界性公义的关怀，大卫为自己伸冤的恳求，背后的动机总在于此。他不仅只是关怀，并且也具坚定的信念：审判早已经 命定 （ 6 节；参，徒十七 31 ，“他已经定了日子”）。希伯来文第 7 节呼求神“转回”到高处（ AV 、 RV ），但因为这是审判的前奏，与这个字很像的字，“ 坐在你的位上 ”（和合： 归于高位 ），可能是正确的读法。还有几处这类经文，显明神的高升是成为审判者、得胜者（参，六十八 18 ）、赐律法者（赛二 2 ～ 4 ）；但是新约在这幅图画上，又添加了一崭新而令人惊异的层面，将高升不止于形容宝座，也形容十字架，甚至可说，是将第 7a 与 7b 节的次序和目的倒转过来（参，约十二 32 ），直到基督再以审判者的身分回来为止（太二十五 31 以下）。　

　　我的公义 （ 8 节）并不是指绝对性的，而是针对第 3 节以下的控诉（参，五 4 ～ 6 的注释 ）。但是大卫所渴求的，是公义普遍性的胜利；这个想法贯彻第 9 ～ 11 节，而对这件事的把握，则源于一项事实：神自己对此事绝对不会感到无关痛痒，反而祂是 天天发怒 （ 11 节），祂比任何人更持恒，绝不会冷却下来，以致妥协或失望。　

　　犯罪的恶果（七 12 ～ 16 ）　

　　第 12a 节， 若有人不回头 111 显示出当人以为神在拖延时（ 6 节），其实祂是在等候。悔改的紧迫必要，可由下列三句集中于报复的话看出：神的忿怒（ 12 、 13 节）、罪恶本身的繁殖力（ 14 节）和徒劳无功（ 15 节以下）。对于以上的头一点，圣经强调审判的个人层面，即罪人必须亲自面对真神（这里将祂形容为可畏的战士），而不会自然而然人去名埋；参，如：希伯来书十 31 ；启示录六 16 112 。第二幅图画，即罪人怀着恶胎（ 14 节），其逻辑正如我们的主论坏树或存积的恶之教训（路六 43 ～ 45 ）。这个比方雅各书一 15 也用到，说明欲望──罪──死的生长循环。第三种形式的审判，是罪恶必自食其果（ 15 节以下） 113 ，这在物质方面的运作并不很明显，但在精神方面却诚然如此，一个人所蕴育的恶毒态度，对他自己的伤害，比他加给别人的痛苦更深（参，约壹二 11 ）。　

　　感恩赞美（七 17 ）　

　　这里主题的转换，请看第六篇最后一段的注释。 至高者 （ `elyo^n ）的称呼，在诗篇之外很少出现，但是第一次却在麦基洗德和亚伯兰的故事中用到（创十四 18 以下）。迦南的宗教以类似的头衔称呼巴力，但是亚伯兰却明确地只以它称呼耶和华，正如大卫在这里一样。以这个字作本篇的最后一个字，特别贴切，即凭信心宣告，第 6 、 7 节所渴望见到的高升景象，乃是一个永存的事实，且必大有能力地传扬出去。　

　　110　不同意之处可为： (1) 句子构造，及 (2) 4b 节动词的意义。 (1) 从句子结构而言， 4b 虽不一定是个括号，但也可以是，如 AV 、 RV （是的，我曾经救过……我的敌人）；参葛利纽（ Gelineau ），“我这曾救……的人”。（ 2 ）这动词基本是指拉出来（参，利十四 40 ），因此通常是指拯救，如果对象是人的话：如诗篇六 4a 。 RSV 的 抢夺 ，由一个相关名词（撒下二 21 ；士十四 19 ）及叙利亚文动词，可稍得支持。但 NEB 、 JB 采用 RSV 的句子结构（与 AV 、 RV 不同），又用 AV 、 RV 对动词的解释（与 RSV 不同），结果使这一节无缘无故违反了整个旧约的精义。 JB 的注脚提到出埃及记二十一 25 ，却是错将一 审判的 指示（参，出二十一 22 ，“照审判官所断的”）变成个人的情形。　

　　111 NEB 将经文重新组合，而失掉这一语。　

　　112　不过， JB 对第 12 、 13 节的翻译或许正确：“仇敌会磨利刀剑……但他准备的武器将致自己于死地”，因为希伯来文只以“他”为动词的主词（参 RSV 小字），在第 13 节的开头则用强调语“为他”。若是这样，此处思想便与第 15 、 16 节类似。　

　　113　参，如：民数记三十二 23 ；诗篇九 15 ；箴言二十六 27 ；马太福音二十六 52 。──《丁道尔圣经注释》