诗篇第七十一篇

诗篇第七十一篇　　第七十一篇　老人的祷告　

　　本篇没有作者的名字。有些用词像大卫的诗（如：“我的岩石，我的山寨”、“我的仇敌”、“速速”），但作者是随意采用从前的诗，所以这不算重要资料。我们只知道他年事已高，又面对严重的问题（ 7 节），看起来毫无减轻的趋势；这些对我们而言，已经足够。这位长者尽管体力日衰，却对神的信实有漫长的回忆，对祂更新生命的能力，也愈来愈有盼望。　

　　岩石与山寨（七十一 1 ～ 3 ）　

　　这几节几乎是完全引用三十一 1 ～ 3a ，请参看那段注释。最主要的不同是第 3 节的希伯来文， RSV 认为此处为抄写之误（见 RSV 小字）。但原来它读为：“……一个不断可去的可住的磐石 310 ，因为已经下令要救我”（参， AV 、 RV ）。这与三十一篇相当不同，可以看出是特意的变化，以强调本篇主题──熟悉、习惯的事，对老年人特别贴心；所以这里使用“不断”一字，而第 6 节与第 14 节中，这字又反覆出现。　

　　出生以来的朋友（七十一 4 ～ 6 ）　

　　这里的思想与二十二 9 以下相同，只是描写的笔法有别。此处诗人回到他记忆之初（ 5 节），甚至之前（ 6 节），重新肯定了这由三股线索编织成的关系：是一生之久的，是经得起考验的，且不是他自己努力维系的。他这边的表现是像儿女般的倚赖，而神则是处处为他着想。　

　　“我幼稚的心灵还来不及想，　

　　的安慰已然临及。” 311　

　　第 6 节， NEB 以“我的保护者”取代衪将我带出（和合本作被 扶持），那是依据七十士译本和武加大译本所建议的读法。但二十二 9 可能是本节的背景，只是用词不同，而它则支持 RSV 的译法。　

　　力气衰弱（七十一 7 ～ 11 ）　

　　这里的预兆（和合本作怪），最好以坏的一面解，作“凶兆”（ NEB ），有点像申命记二十八 46 ，悖逆的人成为厄运的例子。其他人看到他的痛苦，认为已经糟糕透顶，并且引以为戒，但这位诗人却定意追寻他从第 5 、 6 节开始提到的主题，要仰望神，直到看见祂完成多年之前开始的善工。因此年老、体衰（ 9 节）的事实，反而成为恳求的有力基础。也请注意但  一词的转寰之力（ 7b 节），将他的注意力从自己以及四周仇敌的身上挪开（ 8 节）；这是转向事实，而非逃避。第 5 节“是……”为强调语，也有类似作用。这是另一处与二十二篇相似的地方，见二十二 1 ～ 21 的注释。　

　　希望升起（七十一 12 ～ 16 ）　

　　这段渐强是从极弱的微声开始，而起初的祷词乃是借用大卫在类似情况下所说的话（第 12a 节回应二十二 11 ；第 12b 节用七十 1b ；第 13 节接近三十五 26 与一○九 29 ）。这种祷告因有其他诗篇的回声而更显丰富；它使我们想起，还有其他的天路客走过这个幽谷。我们的主在十字架上的三句祷告，有两句就出自诗篇。　

　　15. 　愈来愈强的赞美，由于事实而显得更充实：请注意这几节集中于神曾做的事。述说与计数 312 的观念，在希伯来文是彼此相关的，有些语言也有类似的说法（参，“一一陈述”），因此这里至少稍微可瞥见那韵味十足的“数主恩惠”一诗的概念：“主的恩惠，样样都要数”。然而事实上，祝福是数不完的，可与以弗所书三 19 相较。　

　　16. 　有些抄本大能的事 \cs8 为单数，如 AV 的名句：“我要靠耶和华的力量出去。”不过复数也可表达此意，即视之为表丰满的复数。可是这里的动词平常解作来 313 而不是“去”，所以 RSV 用本句（与下句同）作为定意以赞美来到神面前，而不是出去争战；这译法或许是正确的。　

　　迟来的丰收（七十一 17 ～ 21 ）　

　　本段又以神一生的眷顾为主题，诗人的语气与第 5 ～ 9 节相同，既满有把握又凄恻动人，不过此处对未来有较轻快的展望。要做的事还很多；他很想立刻进行。第二十二篇似乎又激发他如此祷告：而那兴奋的结尾则是他自己的创作，再度迫切地表达出要把自己的故事传给子孙的心情。参第 18b 节与二十二 22 、 30 、 31 。　

　　19 ～ 21. 　第 19 、 20 节的“ 谁能像 ？ ”一词，取自红海之歌（出十五 11 ），自“水的深处”（ 20 节， NEB ；希伯来文 t#ho{mo^t[ ；参出十五 5 ）救出来的图画，也令人想到出埃及的神迹。因此，诗人凭着信心，将目前的困难放到那伟大的事件中来看；保罗亦鼓励我们，要将自己的情形与“叫耶稣从死里复活者”相连，因祂仍会叫死人复活（罗八 11 ；林后一 9 ）。　

　　第 \cs16 20 节很容易解作对复活的宣告，可是希伯来经文第一、二行是讲到“我们”而不是“我”。以色列人就像这位诗人一样，经历过毁坏，但也必会复兴；他对此同样有信心。若推到最终的结论，这个盼望除非进到复活的地步，否则便毫无意义；不过诗人只提到苦难后的新生而已，没有进一步的探讨。这里缺乏到神面前的那种奇妙盼望，好像第十六、十七、四十九和七十三篇的最后荣冕。　

　　不停的颂赞（七十一 22 ～ 24 ）　

　　诗人一方面经历自己的得救，一方面又分享了以色列的得赎。第 20 节已经提过（见其注释），现在他对神的双重称呼，又显示了这一点：既从个人角度称神为我的神阿，又用以色列人的身分呼喊以色列的圣者阿（ 22 节）。而后者（很少在以赛亚书以外出现） 314 之名称，显出那“人不能靠近的光”与立约之爱相遇。因此，他在此所颂赞的主题也与之相配，即是神的公义（公义的帮助， 24 节；和合：公义）与诚实（ 22 节），祂施行拯救，使仇敌闭口。这是辨屈伸冤，而不是存心报复。天堂也有这种喜乐（参启十五 3 ，十八 20 ）。　

　　这位老兵名誉已清，信心得坚，如此，他的心终得安息，而他的手、唇与心都要颂赞神，并讲述他自己的故事。　

　　310　希伯来文 ma{`o^n ，但三十一 3 为 ma{`o^z （避难所）。这两个字很像（参九十 1 小字），不过从这里起，两段经文的差异就更大了。　

　　311 J. Addison ,

　　"When all Thy mercies ， O my God" 。这首诗很能配合本篇。　

　　312 NEB 对第 15b 节那少见的数目一字之解释，是根据七十士译本和武加大译本（译为“虽然我没有诗人的技巧”）。但如此自贬身价，似乎不符全文，甚至很虚假，所以在“述说 / 数目”间作抉择时，实在没有理由选择前者。　

　　313 G . R. Driver, VT I （ 1951 ） , p.249 ，尝试建议“进到上面” = “从此开始”。因此 NEB 译为，“我要开始讲伟大事迹的故事”。 ──《丁道尔圣经注释》　