诗篇第八篇

诗篇第八篇　　第八篇　创造的冠冕　

　　本篇是赞美诗最完美的典范；它称颂神的荣耀与恩典，阐述祂的本性与作为，陈明我们与世界和祂的关系；行文简洁，满溢喜乐与敬畏之情；这正是赞美诗应有的模式。诗中显明神的作为不可测度，祂为强者与弱者（ 2 节）、耀眼的与卑微的（ 3 ～ 5 节）、众多与少数（ 6 ～ 8 节）所定的角色，令人诧异不已。不过，全篇的开头与结尾都专注于神本身，而整个主题则为“的名何其美！”　

　　本诗思想幅度之广，不仅将我们带到“诸天之上”（ 1 节）与创造之初（ 3 、 6 ～ 8 节），并且，正如新约所指出的，它也将我们带到世界的末了（见 6 节的注释）。旧约中尚有三次提到“人算什么？”──问题，而对本篇诗的回答，新约作了解释，指明惟有基督的道成肉身、受死、作王，才可能是完满的答案。　

　　称颂祂的荣耀（八 1 、 2 ）　

　　这个敬拜虽是恭敬的，也是热诚的、亲密的。那位荣耀充满全地的神是我们的主，我们与祂立约。高天吟咏祂的颂赞，然而摇篮与育婴室中的回应也蒙悦纳。这正是全本诗篇的主题缩影。　

　　RSV 和 JB 的译法消除了这似非而是的矛盾，将两小节连在一起（与希伯来经文的标点不同，也与我们的主在马太福音二十一 16 所引的七十士译本不同）。若第 1 节可以用“的荣耀彰显 114 于天。”为结尾（注意其句点），那么这一节就与天上圣所中撒拉弗互相呼喊（赛六 3 ），以至圣殿震动的情景类似。因此，第 2 节令人希奇的对比，便带来深刻的印象。第 1 节中，所有的天地都在宣扬神，而起来唱反调的敌人……仇敌……报仇的，便形成一股挑衅势力，而神却以“世上软弱的”，即非物质的（口中）和不成熟的，来迎战。但是，正如后来棕榈主日（太二十一 15 以下）所显明，自动自发的表达热爱与信心，对为仇敌的控诉，及怀疑与毁谤的攻击，有巨大的摧毁力 115 。　

　　人算什么？（八 3 ～ 8 ）　

　　3 、 4.　宇宙中一切受造物，从星辰到海中生物，只有人能观看万物，而发出如此具洞察力的问题，甚至存着怀疑来问；因此，这问题已经暗示了答案。此外，人已学到在这样的环境下，向神说“”，这不只是承认有一位造物主，也是和祂有交通。从神那方面，在以赛亚书四十 26 以下，祂表明，根据祂秩序分明的诸天看来，当有的推理，并非祂是遥不可及的，而是祂的眼目遍察全地；以赛亚书四十五 18 ，五十一 16 更说，祂所安排的宇宙，不是空虚混沌、毫无意义的，而是为祂的家人建立一个家室。　

　　大卫提出的问题，可以用各种不同的含义来问。诗篇一四四 3 以下，是嘲笑背叛者的高傲；约伯记七 17 ，则是受苦者在恳求缓刑；约伯记二十五 6 ，是因人的罪而引起的战栗。但是在此处，却没有丝毫悲观的色彩，惟独对于 顾念、 眷顾感到惊讶不已。这两个惊叹句，标明神的恩惠，就是以下四个惊叹句（ 5 节以下）所暗示的，因为一切都是神的赐予（亦见九 19 以下的注释）。顾念带有同情怜恤、具有目的之意味，因为“神的记念总是意指，祂向被记念的对象发出行动” 116 ；眷顾（直译，“照料”）同样意味，祂不仅关怀，也行动；参耶利米书二十三 2 中的“看顾”，见其正反两意。　

　　5 、 6.　按希伯来文最明显的意思（如： RV 、 RSV ），第 5 节似乎是借用神的形像之说，即创世记一 26 所提的，那里可以说正是此处第 6 ～ 8 节的背景。但是七十士译本将神（ ~#lo{hi^m ）一字，解作其较少用、类别性的意思，指超自然的生物，即“天使”（参，撒上二十八 13 ；诗八十二 1 、 6 以下），希伯来书二 7 、 9 便根据这个翻译。微小有时可以指“暂时”，希伯来文 117 和希腊文皆有此用法，这大概是新约书信中的含义。　

　　新约将这段经文启开了全新的层面。雅各书三 7 以下指出，人能制伏万物，却不能制伏自己；希伯来书二 8 对本篇有双重说明，指出如今虽然万物“尚未”臣服于人，但我们的先锋已经“得了尊贵荣耀为冠冕”。保罗在哥林多前书十五 27 以下，更进一步望见最后仇敌的毁灭，以及一切父神所曾授权的权力，都再度重归于祂的情景。基督的来临，在此又揭示了一片新境界，而这正是旧约所指向的光景。新约的作者对这份资料信心十足（正如我们的主对一些经文的信心，如：诗一一○ 1 ；出三 6 ），以致能从中得着其最深刻、最丰富的含义。　

　　赞美祂的荣耀（八 9 ）　

　　唱到这段副歌时，歌咏者必有新的领悟。这句话使人对最初所强调的，就是神和祂的恩典，能温故而知新。因为人治理大自然固然是一件奇妙的事，但与他蒙召作仆人、敬拜者相较，还算次要 118 ，因为主只将祂的名（亦即，祂的荣耀与美善：出三十三 18 以下）向祂的儿女彰显。　

　　114　希伯来文子音容许作此解，改变一个母音，可读为 ta{na^ 〔“反覆（启应式？）”；参，士五 11 ，十一 40 〕，而不按 MT 的 t#na^ （“哦，安置”）。若译为“你已经安置”，动词必须修改为 na{tatta{ 。虽有古经文支持这说法，但无法肯定那一种解释绝对正确（ Dahood 将旁边两个字溶入，又重新标音节，提出更特别的翻译：“我要尊崇”，是用 srt ，“服事，敬拜”，假定为此字一种过去式的形式）。　

　　115　建筑防御工事（力量、保障），马太福音二十一 16 所引用的七十士译本，则作“成全了赞美”。因为赞美的结果是仇敌失败，如希伯来经文之意，故七十士译本可能为意译，说明本诗所用听得见的防御工事之奇特比喻，究竟是什么意思。参历代志下二十 22 ；尼希米记八 10 。　

　　116 Childs, p. 34.　

　　117　如：约伯记十 20b ， RV 、 NEB 。　

　　118　参，路加福音十 20 的优先顺序。──《丁道尔圣经注释》　