诗篇第八十二篇

诗篇第八十二篇　　第八十二篇　诸神受审判　

　　这个审判场景既大胆，又戏剧化，为混乱的人类处境带来一些清明。透过几句话，它领我们越过眼前的诸般错误，描绘出神无限的裁判权，祂分授的权力，祂对我们情形的判断，以及祂下猛药的心意。最后的祷词则热切地回应了这则异象的宽广性。　

　　要解明本诗，关键在于反覆出现的“诸神”一字，就是被斥为不公者。主耶稣在约翰福音十 34 、 35 引用第 6 节，使得其身分更成为公开的问题。有一种看法认为（如：德里慈、柏容、布理格），这些是人的审判官，因作神的代表，故得此头衔。这解释主要是依据出埃及记二十 6 ，二十二 8 、 9 ，那里提到，某些法律要求双方来到“上帝（ God ）”（或“那位神（ god ）” 382 面前；也根据出埃及记二十二 28 （“你不可毁谤神 383 ，也不可毁谤你百姓的官长”），将“神”与“官长”视为同义词。但这些经文本身并无定论。最后那节经文虽有同义词的可能，但并非必须如此解；至于前面那几节对法官的声明，应当不超过摩西对他自己角色的声明：“因百姓到我这里来求问神。……我又叫他们知道神的律例和法度”（出十八 15 、 16 ）。　

　　第二种看法认为这些“诸神”是“执政的、掌权的”，“管辖这幽暗世界的”（参，弗六 12 ）。旧约曾提到这类有权柄者，其中有善有恶（赛二十四 2l ；但十 13 、 20 、 21 ，十二 1 ），而新约则用“使者”称之（启十二 7 ）。虽然他们的身分是君主而非法官，但圣经未将这二者作严格区分（参，诗七十二篇）。整体而言，从本诗的语句（如： 7 节），及旧约偶尔用“诸神”或“神的众子”称呼天上使者（见诗八 5 的注释；参，伯一 6 ，三十八 7 ）看来，这个看法似乎比前者更正确。　

　　第三种解释认为，此处透露多神教的遗迹，这些是外邦神只，未被否定为神，但被驯服，且需交帐。虽然哥林多前书十 20 提到异教的崇拜，且指其为祭鬼，但那里乃是要说明，拜偶像绝不是中立的事，而是向彼列 384 与其差役臣服；并不可以说，保罗接受了外邦的神话。同样地，旧约对于外邦神只的痛恨，亦从未动摇过。若说，耶和华会以：“我说：‘你们是神’”（ 6 节）来肯定它们，则完全与旧约的特质不相称。　

　　标题　

　　亚萨，见导论， 47 页。　

　　天上的法庭（八十二 1 ）　

　　会议（和合：会）的译法会导致误解。旧约的确曾用此字（见二十五 14 的注释）生动地刻划神与其仆人分享祂的看法，但在这里的意思，只是指“聚集”而已。这一群乃是来受审判的，而非来提供意见的。诸神，见上一段的讨论。　

　　至于这事件的场合，其实应为“不断的评估”，不过这里以一次法庭场景作了戏剧化的表达；然而亦有遥望末日之意。审判的过程为申斥与警告，而其判决则尚未执行（参 7 、 8 节）。　

　　控诉与判决（八十二 2 ～ 7 ）　

　　神问：“ 要到几时呢？ ”这是向地位最高的“掌权者”而发的；传道书五 8 的观察与此呼应：地方上的不公现象乃是冰山的一角（是将此处的譬喻倒过来看），“因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的”。而这里升到了“天空掌灵气的恶魔”。但是第 2 ～ 4 节显明，那位至高者对这一连串的不公治理厌恶之至；我们不能因地上发生的事，就误会祂的心意。从洪水的故事以后，圣经启示我们，神的忍耐是为要成全救恩，而绝不是在宽容罪恶，但是罪却利用机会任意滋长（参，彼后三 9 、 13 、 15 ）。　

　　5. 　大多数注释家都认为这句话是“岔离主题”之言，在批评这些腐败的治理者 385 ；我却认为这里在形容被虐待、受误导的百姓，他们“因无知识而灭亡”（何四 6 ），因为没有光，缺乏道德准则，而在暗中摸索（参，赛五十九 9 以下）。“根基若毁坏，义人还能作什么呢？” 386 。　

　　6 、 7. 　开头为强调语：“正是我，我曾说：‘你们都是神。’”主耶稣引用这句话，接着说：“……那些承受神道的”（约十 35 ）。与第 7 节并行来看，就标明了一个原则：即使有再高的荐信，在颁赐推荐函的神面前，也不能引为保证；请参神对那原本无所顾忌的以利所说的话：“‘我曾应许……’；现在我却说：‘我决不容……’”（撒上二 30 ）。若这种话会临到地位最高者，卑微者亦可引以为鉴。此处神的意思，见本诗开头的注释。第 7 节中的比较语，与世人一样 387 ，似乎已判定这些神为人间法官的看法为错谬；有人将至高者视为迦南人的用法，而不认为是指圣经的神，如 NEB ；这种解释实在毫无正当理由。见七 17 的注释 \cs16 。至于死刑的惩罚，新约也确认：魔鬼与其使者将来会和背叛的人类有同样的命运（太二十五 41 ；启二十 10 、 14 、 15 ），即“第二次的死”。　

　　来自地上的呼求（八十二 8 ）　

　　本诗踏入了启示录所探究的境界，而其结尾亦很像该书“主耶稣啊，我愿来！”的呼求。它对这些“神”及其神秘的角色，再没有什么兴趣，而只关心神自己并祂的救恩；这正符合全本圣经的重点。　

　　最后一句， NEB 是按德莱维的声明而译；他说：“惟一可能的翻译”，是将最后一个动词解作“筛选” 388 ；因此 NEB 译作：“因为藉筛选筛掉万国”。这译文的意思亦甚可取，不过这动词的一般含义也说得通，即：视全世界成为神的产业。尽管魔鬼曾宣告（路四 6 ）：“我愿意（将世界）给谁，就给谁。”而这话仍以各种方式向我们挑逗，但事实上它的权力有限。　

　　382　这三节都用了定冠词，不过这并非不寻常，因在介系词之后常有如此用法。参，如：创世记五 24 ，在同一句中，“神”字之前有用冠词的，也有不用的。　

　　383　此处“神”没有定冠词。　

　　384　参，哥林多后书六 15 、 16 。　

　　385　参 RSV 、 JB ，它们的引号在本节之前结束： NEB 、 TEV 将希伯来经文的“他们”改为“你们”（并无依据）。　

　　386　诗篇十一 3 （用一个与“根基”不同的字）。参，七十五 3 ，不过又是另一个字。　

　　387　此处可译为“像亚当”，但其平行句为“像任何王子”，意思甚广泛，所以此译法可能不恰当。“像人”（ Twenty-five Psalms , Church Information office, 1973 ）还比较接近。　

　　388　HTR 29 （ 1936 ） , p. 187 。这是根据一亚述字根，与利亚和阿拉伯的同源字。 ──《丁道尔圣经注释》　