诗篇第八十三篇

诗篇第八十三篇　　第八十三篇　遭围困　

　　这里描述以色列遭不虔之国的联盟围困，他们定意要将她置于死地。若要找出与本诗相符的事件，配合其中所提的一连串仇敌，那么最接近的要数历代志下二十章，犹大王约沙法大受威胁，敌军中包括以东人，而为首的则是摩押和亚扪（参，本诗 6 、 7 节，及 8 节“罗得子孙”的突出）。另外与本篇亚萨之诗有关的事实，即当时预言约沙法得胜的，是一位亚萨的后裔，而利未的诗班则为此胜利铺了路（代下二十 14 、 19 、 22 ）。　

　　可是后者并非亚萨族人，而根据记载，他们所唱的诗也并非本诗；再有，这里的仇敌名单也比约沙法的长许多。因此，这个祷告所关切的，很可能不只是某一次威胁，或某一个联盟，而是这世界长年不断地向神和他子民的侵扰。本诗也许是出自对这件事惯有的警觉：而若有一种仪式是以戏剧表明这情况，本诗亦可能是应景而写 389 。　

　　无论促成本诗写作的原因为何，它所关注的不只是胜利而已。当然，它希望仇敌被击溃、摧毁，但更希望他们能归顺：承认神，甚至寻求神。因此，这小群被围困的人并没有失去异象。尽管仇敌的目标狭窄，以色列却目光远大，要见到“全地”（ 18 节）都向至高者俯伏。　

　　标题　

　　诗歌及亚萨，见导论， 50 、 47 页。　

　　“看的仇敌……”（八十三 1 ～ 8 ）　

　　“…… 的仇敌正展开旌旗” 390 ，本诗的力量就在于它强调“的”和“”。诗中没有提到“我们”或“以色列”（只从敌人的口中说出， 4 节）；这些攻击主要是针对神而来（ 2 、 5 节；参，诗二 1 ～ 3 ），虽然直接的对象是以色列，但这祷告的立足点不在百姓的苦难，而在他们与神的关系， 的百姓……所隐藏的人（ 3 节）。 NEB 将第二个名词意译得很好：“那些你视为珍宝的人。”其动词出现于二十七 5a ，三十一 19a 、 20b 。　

　　4. 　对以色列苦毒的敌意，深过当时政治和竞争的层面。按所赐给亚伯拉罕的应许看来，这很可能应当视为历代长期的冲突之一，就是创世记三 15 所宣告的，黑暗的国度屡次想要除灭能带来救恩的人（如：透过法老、西拿基立、亚哈随鲁、希律）。　

　　6 、 7a . 　这些民族有一部分是以色列的亲属，而他们的恨意因此却更浓。以东是以扫──雅各之兄──的后裔；以实玛利则出于以撒同父异母之兄；摩押和亚扪是罗得子孙（ 8 节）。这些是以色列东方与东南方的紧邻，而其他较小的盟族也出于那一带。夏甲人按历代志上五 10 ，是在约但河以东；迦巴勒可能不是北边那座与此同名的城（其另一名， Byblos ，较为人所知，与推罗有关联：书十三 5 ；王上五 18 ），而是在死海南边的一个地方。亚玛力是以色列继埃及之后最早的敌人（出十七 8 以下），是以东族裔中的一支游牧部落（创三十六 12 、 16 ），主要居于南部。　

　　7b 、 8. 　除了南方与东方的联盟之外，又加上西南方、西北方可怕的沿海诸侯，非利士与推罗，几乎是团团围住；而在其背后则是另一大势力在操纵，即亚述，它利用其中的首领──摩押与亚扪（罗得子孙）──为爪牙。亚述的用意是要将这些民族，无论其敌友关系如何，一概纳入它的版图；后来它也做到了。然而从八十二篇就放在本篇的旁边看来，亚述也不过是个工具，而非真正掌握全局者。　

　　“主，能拯救……”（八十三 9 ～ 12 ）　

　　透过祷告与信心，往事仿佛活画在眼前。此处所列皆为败将的名字，取自士师记的两次战役，而神所定规的得胜者，两次都明显是软弱的。米甸（ 9 节）及其四个首领（ 11 节）的败亡，始自基甸的三百人，他们以号角、瓶子及火把为装备（士七 19 以下）。西西拉是耶宾的将领，他被“交在一个妇人手里”（士四 9 ）。　

　　12. 　若说神工作的模式之一，是拣选软弱的人，另一项则是应许要赐地为业。因此这祷告将仇敌的企图以另外的说法表达，以陈明他们所妄想要得的土地之真相：其实那不只是以色列所拥有的，而是神的草场（和合：神的住处；参 1 ～ 8 节的注释）。新约亦以同样的方式强调神对属祂者的保护，如：“我的教会”（太十六 18 ）、“我的羊”（约十 27 ～ 29 ）、“神的殿”（林前三 17 ）等。　

　　“……直到他们转背逃跑”（八十三 13 ～ 18 ）　

　　本诗不像赞美诗只求敌军的撤退，而是祈求彻底击溃（ 13 ～ 15 节）；不过赞美诗因有新约的了解，就强过本篇的最后几节，那里对于仇敌的寻求（ 16 节）和知识（ 18 节），所能期待的最高结果只是“惭愧灭亡”（ 17 节），而赞美诗则说：“求赐他们真理，使他们能蒙赦免。”　

　　13. 　像旋风的尘土，直译是“轮子”，是从动词“滚动”而来的名词。因此可能指像旋风的尘土或糠，或蓟花冠毛（ NEB ）；世上的大权势与尊贵人，至终的结局便是如此。参，如：一 4 ，六十二 9 ，六十八 2 。　

　　16 ～ 18. 　第 16 节几乎到了要为仇敌回转祷告的边缘，但此处思想的中心乃是神的伸冤，而非人的回转。最后几节的重点，与以西结代神发言所写的叠句相仿：“你们就知道我是耶和华” 391 。有些经文会分辨怎样的寻求才有结果（ 16 节；参，如：耶二十九 13 ；何五 4 ～ 6 ）；而这里只满足于祈求那“众目要看见祂，……地上的万族都要因祂哀哭”（启一 7 ）的时刻临到。强迫顺服的光景，比起如八十七篇所言自动回转的喜乐，当然相差甚远；但这亦是最后胜利的一部分，而且因要越过忝不知耻、妄图侵占的障碍，业已是一大进展。第 18 节所拟想对神的认识，乃是一种勉强同意，其实认识神有极丰富的层面，不过这可说是最低的限度。本诗所要求的绝不比这更低，而所包括的范围亦绝不少于全地。　

　　亚萨的诗使在此告终（五十、七十三至八十三篇）。　

　　389　见导论， 15 页以下的讨论。　

　　390 P. Pusey, 'Lord of our life'.　

　　391　如：以西结书六 7 ，及 RV 在那里所列的十七个参考经文。可列的经文还不止于此。 ──《丁道尔圣经注释》　