诗篇第八十六篇

诗篇第八十六篇　　第八十六篇　“在我患难之日”　

　　从不只一种角度而言，本诗是大卫一个孤单的祷告，因它亦是卷三中惟一属他的诗。其结构很简单，开头与结尾是祈求，而以刻意的赞美为其中的标点──刻意，是因为连最后几节也未见压力减退，或看到任何神回答的征兆。　

　　标题　

　　大卫，见导论， 45 页。　

　　祈求者（八十六 1 ～ 7 ）　

　　头两节以向神信实之呼吁，来平衡向祂同情之呼吁（因我是困苦穷乏的）。第 \cs16 2 节强调信实方面，特别提出将大卫连于神的三股绳索。换言之，神也如此连于大卫：第一，约的绳索（虔诚与十八 25 的忠诚〔和合本：慈爱〕为同一个字，见那里的注释：这字是讲对第 5 节所提“慈爱〔或译：坚定的爱〕”而产生的坚定回应）；其次，是仆人与主人关系之绳索 405 ；再来，则为倚靠者与倚靠物件之连系，其力量也不亚于前者。严格说来，我的神阿（ 2 节）此一插入的感叹词，应当置于拯救 的仆人和这倚靠 的人之间；是表紧急的插句。　

　　4 ～ 7. 　本诗就像诗篇中其他的祷词常有的心态一样，定意朝向更清朗的天、更坚稳的地迈进。欢喜（ 4 节），在这种时候是一个大胆的祈求，而以下提出了几项充分的理由来予以支持。这些理由出现在三个子句中，由“因为”引进：祈祷者的专一（ 4b 节，而二十四 4 ，二十五 1 中所用的同一表达语：“举起他的（我的）灵”（和合本，二十四 4 ：向，二十五 1 ：仰望，与此处对照，可成为其最佳说明），耶和华的本性（ 5 节），以及对祂回答祷告的把握（ 7b 节）。由此看来，下一段会出现“阳光普照的高原”，就不致太让人惊讶了。　

　　统管万有者（八十六 8 ～ 13 ）　

　　主字，即表“主人”或“统管者”，在本诗中出现七次，而本段中占三次（ 8 、 9 、 12 节）。面对这样的一位神，大卫如今全心贯注在他身上。　

　　他的赞美不是随兴所至；首先，他以天界作比较（ 8a 节），其次又以大自然（ 8b 节）、人类（ 9 节）和历史（ 10 节）作比较；这些请参看以下注释。最后，他将自己敞开在这位统管万有者之前，并臣服于他的鉴察中（ 11 节以下）。　

　　8a . 　诸神可能是修辞用法，好像说：“诸神──假使他们存在的话！”但是，从第 10b 节坦白的声明，唯独 是神看来，第 8 节中大卫乃是在讲天使，而非假设的灵界活物：见八 5 的注释，及八十二篇开头的注释。　

　　8b. 　作为也许在此是指神所造的万物，而不是祂曾行的事（这在以下才提到， 10a 节）。参，如八 3 、 6 ，十九 1 。　

　　9. 　普世敬拜的图画，在大卫心中常是清楚又强烈的；特别参考二十二 27 以下。此处这行动的理由，从“ 所造的 ”一语表明出来。　

　　10a . 　奇妙的事，在诗篇中有几种不同的译法，常用来指神行神迹拯救的事。参，如：七十八 4 、 11 、 32 ；亦见九 1 的注释。　

　　10b. 　惟独 是神，这是一句毫无妥协的宣告，见第 8a 节的注释。这宣告与该节很靠近，若非如此，该节表面看来似乎不主张一神论；在研读诗篇中其他地方所提及的“诸神”时，我们当将此一事实谨记在心。　

　　11. 　这个求引导的祷告，应当从上下文对神统管万有的称颂来看。如今大卫不只将这点广泛应用于普世，如第 8 ～ 10 节，而是应用于他自己的生命中。这个祷告是祈求养成正确的习惯（注意中间那行提到的目标），而非采取正确的行动──但并非表示大卫轻看这点（见，如：撒上二十三 2 、 4 、 10 以下）。　

　　最后一行，求 使我内心合一（和合：专心） 406 敬畏 的名，是深刻自省的高潮；这简明的片语承认了人心分裂的状况，圣经在其他地方以不同的形式将其表达出来，从不真诚（见十二 2 的注释）、没有定见（雅一 6 以下），到保罗在罗马书七 15 以下所描述的拉锯战。他所关心的，不是为他自己求个性上的合一；这行话的交集超越了他本人，而至于敬畏神。　

　　“指引、控制、提示，　

　　今日我所安排、所做、所说，　

　　使我一切才能、一切力量，　

　　都联合于惟一的荣耀中。” 407　

　　12. 　这是神所赐，对他祷告回应的起步（亦是极实用的方法）：他一心全都专注于颂赞。第 11 节中，他在寻求属灵的成熟，但他却不是消极的等候。　

　　13. 　这个赞美也不只是一种操练：它有充分的理由。至于免入极深的阴间之拯救，或许是指过去，也可能指未来；或许是高度的修饰语，形容严重的危机（参，八十八 6 ），也可能是审慎的用词，指死后的情景。因为我的灵魂通常可指“我的生命”或“我自己”，所以单靠这字无法解决这个问题。　

　　但据我看，权衡轻重，还是以未来的拯救，脱离死亡的解释为佳（视此动词为“表结果的完成式”，就如散文的结构，或“先知完成式”，即对未来事件的成就满有把握，好像已经发生一样）。阴间及其深处，见六 5 的注释；至于从其中得救的展望，见四十九 15 ，七十三 23 、 24 。　

　　讥诮者（八十六 14 ～ 17 ）　

　　现在终于写到当前所受的威胁。截至目前为止，这个祷告只限于提到最优先的事：大卫与神的关系、神的本性及主权；这种自我操练的毅力值得敬佩、学习。他已经胜过向神大发厥辞、倾吐抱怨的试探，而能单单提出恳求。　

　　14 、 15. 　大卫以直率的言辞描述陷害他的人，但却也流露出愿受纠正之心，正如他对示每咒诅的反应（撒下十六 10 以下）。按他所知，仇敌的攻击并非全然无据：因此他所求的是神的怜悯，甚至在求祂的信实之前；而他此刻所靠赖的是神的话：他逐字引用出埃及记三十四 6b 。　

　　16 、 17. 　在求怜悯与安慰的祷告中，请注意他也祈求得力量。大卫实在受压甚重，以致渴望能得着一些凭据（神对那些真有此需要的人，常慷慨赐予：士六 36 以下，七 9 以下），但他的精神仍十分振奋，想要发挥己力，击退敌军，而不愿像一个病人。甚至他所期待的安慰，亦非改善自己的窘况，而是证明他的立场，澄清他的名声（ 17b 、 c 节）。这与自怜完全是两回事。　

　　405　第 16 节将此呼求加倍（参一一六 16 ），并提醒，他的母亲在他之前已经“事奉”了。他们是老家仆了。　

　　406　绝大部分的译本都如此译，可见这翻译正确地表达了希伯来文之意。但七十士译本、武加大本和利亚本，却以不同的方式加注母音于子音，以致意思成为“让我的心欢喜（ yih]ad ）来敬畏的名”。　

　　407 Thomas Ken, ' Awake, my soul '. ──《丁道尔圣经注释》　