诗篇第九十四篇

诗篇第九十四篇　　第九十四篇　刑罚的神　

　　这个标题（“刑罚的神”），是借自 TEV 所译的第一行，因按照英语用法，“刑罚”（ punishment ）比“报复”（ vengeance ）较和缓，不过这译法仍有争议。关于诗篇中的这个主题，请见导论， 36 ～ 44 页的讨论。本诗的语气十分迫切，不过其背后有反思的精神，而基本的态度则为充满把握：确信神是前后一致的神，这点与三十七篇及箴言类似；同时，诗人也具热切的信心，因他曾亲身体验神的信实。　

　　陈明案情（九十四 1 ～ 3 ）　

　　向报复的神（和合：伸冤的神，或作刑罚，见上段）与审判世界的主申告，并不是一厢情愿的行动，而是有根有据的，因为神在律法书两段着名的话中，曾提到这一点（申三十二 35 ；创十八 25 ）。因此，面对罪恶权势，其实只有一个问题：“ 要到几时呢？ ”（ 3 节）；其他令人沮丧的怀疑，诸如神是否瞎了眼（ 7 节），或与黑暗势力暗中打交道（ 20 节），都毫无立足之地。太阳未变，法官也未腐化，只不过黑暗显得漫长罢了（ 1b 、 2a 节）。　

　　残暴夸胜（九十四 4 ～ 7 ）　

　　这些暴虐之辈不一定是外国人，也可能是本家所生，就像背道之君玛拿西，或以赛亚书五 18 以下所描述的亵慢人。第 7 节的讥嘲，在一时之间总能博得掌声，但那嘲讽之人却看不见，他以为大可为所欲为之时，只不过展示出自己的败亡。神保持缄默的部分原因，就在于此；参，五十 21 。同时，这个哀叹所用的词： 的百姓、 的产业（ 5 节），其中已隐含了这问题的答案，这个种子到第 14 节将开花结果，因那里这些词再度出现，并带出了其全面的含义。　

　　神的教会常用二十八 9 449 作祈祷文，如赞美颂（ Te Deum ，着名颂赞三一神之诗歌），及公祷书（ the Book of Common Prayer ，英议院一五四九年制定）中所引用的话，而以上所提的两节经文，第 5 节与 14 节，可增强此祷告的深度与高度。　

　　暴虐之蠢（九十四 8 ～ 11 ）　

　　若怀疑论者逐渐坚持己见，最佳的防守办法，就是反击。这位诗人没有被对方的取笑震慑，他将它拾起，扔回去， NEB 对第 7b 节与 8 节的译文显明这点：“他们说：‘……雅各的神必不注意。’你们自己注意罢，你们这批民中最残暴的人！”在第 8 节中，他也重拾一部分自己讲过的话：“到几时……？” 最冥顽的人（和合：畜类人，或译：最残暴的人），不是形容词，而是动词，强调其动作，而非能耐。这些人像牛一样过日子；其实他们原可做些更好的事，因此现在诗人要他们用头脑想一想。　

　　9 、 10. 450 　一旦确立了一个前题：神是我们的创造者，那么此处的逻辑就必然成立。诗人未料到，到了现代，人竟荒谬到一个地步，连这点也予以否认。圣经对于这种否定的观点，见十四 1 的注释，那里所论是实际生活中的否定，而非理论上的否定。　

　　11. 　这一节不像第 8 ～ 10 节，是讽刺人的心思，而是蔑视人靠自己的努力，他们的想法终归空幻，计谋终归徒然（这两个名词都与意念有关）。若我们能惊叹道：“的心思极其深！”（九十二 5 ）同时又看见：“人的意念是一口气（和合：虚妄的）”，就是获得真知识的开始。亦请参以赛亚书五十五 8 、 9 。　

　　忍耐之福（九十四 12 ～ 15 ）　

　　12. 　这一节与箴言十分接近；箴言中，管教一字强调，在智慧的学校里，品格塑造具重要地位。不过此处发言的是学生，而不是老师。所讲的话则出自全胜的信心：对目前的困难（ 1 ～ 7 节）采取积极的态度，又甘愿接受一项不太好受的真理──这道理应用在“列邦”（ 10 节）比较容易。　

　　13. 　这里的意思不太可能是暂得休息（和合：平安）；这个希伯来字，通常是形容面对外在困难时，内心所有的平静（如：赛七 4 ：“要安静，不要胆怯”；参，赛三十 15 ）。 JB 意译为：“虽然时局恶劣，他的心思仍安稳。”在神的安排下，为恶人所挖的坑，那坑多半是由恶人所挖（九 15 ）；这不是一天挖成的，也肯定会遭全面大破坏。　

　　14. 　这句声明有实的依据，因为放弃承诺的原因，要不是出于无耐，就是出于前后不一，而在神身上，这两样都不会发生。这是对第 5 节伤痛之问的答覆，请参该节注释。在神向摩西所说一句不引人注目的话中，主耶稣发现其中有死人复活的含义，其根据也与此处类似（太二十二 31 、 32 ）。　

　　15. 　义人（和合：公义），希伯来文为“公义”，似乎为一神秘的应许。 JB 的译文比较晦涩，但比大多数翻译更准确：“因为宣判会再度回到公义，而所有正直的心，都随它而苏醒”；参 TEV 及葛利纽的意译。在公开的场合中持守正直，这是一种起码的理想，但所得的祝福却很深广，以致先知为其写诗，诗人为之作歌，如：以赛亚书十一 3 以下，三十二 1 以下；诗篇七十二 1 以下。　

　　惟神得胜（九十四 16 ～ 19 ）　

　　这里终于轮到提起“我”和“我的”问题了，诗人的情绪十分严肃，又存感恩之心。过去的那段路并不容易，有孤单（ 16 、 17 节；参，提后四 16 、 17 ），有危险（ 18 节；参，撒上二十 3b 物质的范畴；诗七十三 2 属灵的范畴），又多疑虑（ 19 节；参，林后十一 28 ）。然而这几项事实引出神不同的美德：忠诚（ 16 、 17 节）、坚定（ 18 节）、鼓舞（ 19 节）；若不是因经历苦难，对这些美德的认识，最多只限于听说而已。　

　　审判必临（九十四 20 ～ 23 ）　

　　然而经验并非一切的答案。第 20 节的问题期待的答覆为：“不然！”不是因为事情朝那个方向发展，而是因为神已经启示出祂自己。“欺压他们的有势力可靠”（传四 1 ），架弄残害的有律法依恃。若无人反抗，大家很可能视这些事为正常，甚至以为神也接受这种人生的事实。但诗人提出抗议，他知道事情的真相为何：请看第 1 ～ 3 节的注释。　

　　因此，最后一节充满把握的前瞻，正是开头几节所祈求的事。对于会有人不肯认罪悔改的假定，新约亦无争论：这个“但书”，两约都认为是理所当然的（耶十八 8 ：约十二 46 ～ 48 ）。　

　　第 22 节的比方，让人想到大卫之诗；在此，诗人所引以为乐的，远比公义更美，那便是又真又活的神！祂就像：高台、磐石、避难所（和合：我投靠的），无论仇敌的手段如何，祂都能得胜。　

　　449　亦见该处的注释， 162 页。　

　　450　第 10b 节或许使得 NEB ， TEV 作修改（以　midda`at[　或　h@lo{~

　　ye{d[a`　取代 MT 的　da`at[ ），以配合第 9 节及 10a 节；但 MT 的原意甚佳，如 RSV 、 JB 所译，而这就有可能将此三节分作两个三行，如：九十三 3 、 4 。 ──《丁道尔圣经注释》　