诗篇第九十六篇

诗篇第九十六篇　　第九十六篇　世界的王　

　　历代志的作者为要重现当年约柜进入耶路撒冷的盛大场面，几乎将本篇的全文，与其他两篇诗（一○五、一○六篇）的一部分全部照抄，作为该章的主要内容。虽然历代志上十六章没有声明，当时所吟唱的就是这些话 454 ，但是那支凯旋行伍的象征──神将宝座设立在敌人的要塞之上，藉以表明祂彻底得胜──正与本篇的主题相配。　

　　本诗好些字与词不断重复（如：“唱……”，“归给……”，“祂来……”），这种结构使活力愈形充沛（见九十三 1 的注解），营造出无法抑制的兴奋气氛，迎接神的到来。保罗在罗马书八 19 提到，受造之物在“切望等候”，在此则显示，一旦美景实现，必会爆发出何等的欢唱。　

　　至于本诗及邻近诸篇，可能是为节期而写的看法，见九十三篇的注释及参考资料。　

　　王的荣耀（九十六 1 ～ 6 ）　

　　对神的赞美绝不能无精打采、内敛不表，或流于陈腐老旧。此处的三重“歌唱……”，声量有自然逐渐上扬的趋势，而颂赞的诗班应当是全地，这异象每一节都适用。新歌（参，三十三 3 的注释）不单指新写的歌，当然这些也包括在内，但重点是强调，我们向神的回应，当与祂常新的怜悯相配，因祂的怜悯“每早晨都是新的”（参安德生对本段的注释）。　

　　2 、 3. 　传扬一字，使思潮从向着神转至向着人，因为这是传信息之人的话：“去报告新闻”（参，六十八 11 ；赛五十二 7 ，六十一 1 ）。七十士译本在此处及其他地方，用一个动词来翻译这字，就是我们所熟知的“传福音”（ evangelize ），此字现代几乎已成了往普天下宣扬神好消息的专用语。这个顺序（先向神，再向人）或许隐含着一项功课，可纠正死气沉沉的敬拜，以及肤浅空洞的讲道。　

　　4 、 5. 　诗篇中有些地方用神（译注：复数小写）指天使及有权能者（见八十二篇的注释，亦见八 5 ，九十五 3 的注释），但此处显然是指外邦的假神。偶像（和合：虚无）一字是　`#li^li^m ，旧约以此字为　~#lo{hi^m （神）的歪改，具讽刺意味。约伯记十三 4 将它译为“无用的”（“无用的医生”），耶利米书十四 14 亦同（ RSV: worthless divination ，和合：占卜和虚无的事）。这里对当日一般人所接受的观念，提出强烈的挑战，成了基督徒的激励，面对现代人敬畏的虚假偶像，我们亦当不为所动，无论其渊源如何，或曾如何灵验。有些人将创造的问题搁置一旁，而从较次要的起点开始思想，第 5 节则可用来予以反击。　

　　6. 　我们若问，这个圣所是指地上的，还是天上的？答案可能是：两者皆对。地上的圣所不过是天上的“形状和影像”（来八 5 ）；而其外在的能力与华美（参，出二十八 2 ，三十一 3 以下），又将为基督内在的荣光所超越──祂才是地上真正的圣殿（约一 14 ，二 21 ）。以赛亚书二十八 1 ～ 6 也有一个生动的对比：人的威势有如将残之花，而神则必将荣冠华冕加给坚忍的余民。　

　　王所当得的（九十六 7 ～ 9 ）　

　　这里的三重归给…… （直译：“给”），就像第 1 、 2 节的三重“歌唱……”，带来振奋人心的呼召。此处与二十九篇的开头几乎完全一样，不过所召唤的不是天使，而是人类，因此加上一个叮嘱：拿供物来。供物一字（ minh]a^ ），可指王所期待的礼物（参，四十五 12 ；王下十七 14 ），也可指神在现时的规定，即进到祂面前必备的物品（二十 3 ：但请参，四十 6 ；来十 5 ～ 10 ）。　

　　9. 　圣洁的妆饰或译“神圣的光辉”（ NEB ），见二十九 2 的注释。请注意，九十五 6 所提及敬拜的两方面，都出现在本段内。 NEB 认为这里还有第三方面，因而将在祂面前战抖译为“因祂的尊荣而跳舞”；这个观念固然可取（参，一五○ 4 ），但这里却不可能是这个意思 455 。　

　　王的驾临（九十六 10 ～ 13 ）　

　　本诗继续迈向高潮。“神作王了！”倘若这呼声首先是向以色列人传（参，九十三 1 ，及其注释），就如以赛亚书五十二 7 ，那位报信使者所传的信息，那么此处所形容的，乃是一大群使者要向全世界来传。这里希伯来文动词具决定性意味，再加上第 11 ～ 13 节欢欣鼓舞的回应，显示这是对神主权新的、压倒性的肯定，而不是指一项超越时间的真理；是指神降临的大日──耶和华的日子。　

　　世上邦国兴衰不定，朝代此起彼落，有如四十六 6 的描述，而世界就坚定，不得动摇的情景，正与此相反。第 10 节的第一行与最后一行尤其清楚显示，这是预言未来将有美好的统治，而绝非如从前学界的辩论，以为这是指世局的轮换──怎么可能 456 ！由堕落而来、令人毁灭的自由，将被那惟一的“完美自由”所取代，就是事奉神的自由。　

　　11. 以下　这个欣喜若狂的欢迎，在人世间与它相呼应的场面，应算棕树主日。那一段暗示，假如石头有能力，也“必要呼叫起来”，更何况生物充裕的海洋、田野、森林！堕落的人以为，公义、信实（即可靠）、公平之治，及神本身，乃是快乐的敌人，但本段对此看法嗤之以鼻。凡神治理之处（此段暗示），就连最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，总有欢唱：在创造时，“晨星一齐歌唱”；在祂驾临时，地必终于加上合唱。同时本诗也透露，对于只能透过镜子、在晦暗之下看见祂面的人，祂的同在仍能产生何等大的影响。　

　　454　他们或许是如此。虽然诗篇一○六 47 （代上十六 35 ）看来像被掳时期，但在每一个时期，总有一些以色列人被掳，或成为难民。而从历代志上十六 6 （ RSV 是准确的）看来，各诗篇与事记载的关系，并不确定。 AV 加插了两个字， NEB 加了一行，以解决这问题：但此处的希伯来文本身暧昧不明。　

　　455　这动词意为旋转或扭转，因此带出两组名词，分别意为“舞蹈”或“痛苦”。但动词几乎总是指黑暗面，而申命记二 25 （兴本节很接近）为：“因你痛苦”。 NEB 在九十七 4 则作“在痛苦中扭转”。此外，历代志上十六 30 用了一个组合介系词，使“在祂的荣耀中”一语，用在那里比此处更不可取。　

　　456　本节的历史中，还有一个费解之处，即在维路纳诗篇（ Verona

　　Psalter ，第六世纪？为希腊 / 拉丁双语）中，“耶和华作王”之后，加插了“从树木上”等字。好几篇圣诗因此而提到基督“从树上掌权”。最初这几个字的插入，或许与第 12 节的“树木”有关。 ──《丁道尔圣经注释》　