诗篇第九十七篇

诗篇第九十七篇　　第九十七篇　可畏的尊荣　

　　本诗也与前后几篇（尤其上下两篇）一样，颂赞神作普世的王。不过，九十六与九十八篇只形容，这件事会给世界带来何等的欢乐，此处则论到叛徒的灭亡，带出黑暗的一面。倘若九十六 10 以下，是描述一位可亲的主人回家的情景，本诗则是刻划征服者将临的可怕情形。　

　　神的同在犹如烈火（九十七 1 ～ 5 ）　

　　神来临时 457 ，必会发生的现象之一，就是解放的喜乐普及全世界。沿海诸地最好译为“众海岛”，以赛亚书形容人类无数偏远之地时，最爱用这词汇 458 。这一组诗篇中（九十三～一○○篇），每篇都提到全球性国度的主题。　

　　2. 以下　这幅神临在时的可怕景象，取材自西乃山（出十九 16 、 18 ）及底波拉之歌（士五 5 ） 459 。密云和幽暗乃一种警告：神在不可靠近的圣洁中；对僭妄的人祂则是隐藏的（然而这种隐藏绝非意味反覆无常，见 2b 节）；烈火与闪电启示出，这种圣洁亦能消灭人，是人无法抗拒的（参，来十二 29 ）。无人能逃避；诸山的消化表明，地上最久远的标记亦将消失，最坚固的荫庇所也会瓦解。　

　　万神俯拜（九十七 6 ～ 9 ）　

　　这里高兴和惊恐的混合，与新约预言基督再临的情况类似，那时“地上的万族都要哀哭”（太二十四 30 ；参，启一 7 ），而祂的子民却要欢欣。此处强调惟独耶和华为神，首先指出，祂超越外邦的假神（ 7a 、 b 节 460 ），然后声明祂超越天使（第 7c 节，万神）。第 7c 节的万神虽可能指假神，如九十六 5a 节，但这个词也用于指灵界生物（见九十六 4 、 5 的参考资料）；希伯来书一 6 将这些“神”解释为天使，旧约的希腊文译本（七十士译本）也如此翻译本行，或与本行很接近的一句 461 。附带一提，希伯来书将此处王者的驾临，解释为神子──“头生之子”──的来临。它也支持将第 7 节视为命令或劝勉的看法，大多数译本亦同意此点；但 RSV 与 TEV 认为，这里是述句。　

　　8. 　本节与四十八 11 几乎完全相同，请看那里的注释。那篇诗是预尝神最后胜利的滋味，因为当时似乎锡安城刚从危难中得蒙拯救，而其欢欣鼓舞的心情，也由本节带入了本诗中。　

　　9. 　至高是　`elyo^n ，这个神的头衔特别与祂在耶路撒冷受敬拜有关（参 8 节，“锡安”），然而，就像此处一样，这个词也提醒读者，全地与诸天都属于祂。这个名字最早出于麦基洗德之口──那位身兼祭司、君王身分的人物，他完全明白这词的意义（创十四 18 以下）。这个对至高者的认知非常伟大，然而明白的人却非常少，直到现在仍然如此，这实在是个矛盾；不过本诗以迫切的心往前看，并斥责我们的狭隘想法。最后一段更扩大说明。　

　　义人的光辉（九十七 10 ～ 12 ）　

　　本诗的结尾，鼓励人要坚持下去，直到白昼来临，大获全胜。第 10a 节的希伯来经文比 RSV 及大多数现代译本更干脆：“爱神的人哪，恨恶罪！” 462 接下来便是保证：“祂保存（和合：保护）……”等；因为持守这个立场，必须付出极大的代价。　

　　保存最好译为“保护”或“看顾”；性命一字包括整个人在内。这则应许是讲神的保守与眷顾，并不是保证不会发生意外。最后一行（ 10c 节）也同样会以各种方式应验，就像那句：“王啊！祂也必救我们脱离你的手”，既充满把握，又完全开放，任凭神使用什么方法（但三 17 、 18 ）。　

　　11. 　晨光破晓（而非“播散亮光”， AV 、 RV ：和合：散布亮光）绝对是正确的读法，其根据为一希伯来文抄本，及所有的古译本 463 。这里的思想与三十 5 出名的对句很接近：“一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。”这绝非理想，而是事实，且是一切历史的目标。　

　　12. 　但我们不是在等“清晨”（见上段）出现。全诗的精神即视最后的胜利为已经发生的事实。当……欢喜是命令句，用第 11b 节的名词，认为这不是要我们默想，乃是要我们行出来。这个忠告很实用，参，哈巴谷书三 17 、 18 ，至于其价值，则可参历代志下二十 21 、 22 。　

　　457　耶和华作王一语的含义，见九十三 1 的注释。　

　　458　如：以赛亚书二十四 15 、 16 ，四十 15 ，四十一 5 ，四十二 4 等等。　

　　459　参，其他神显现的描写，诗篇十八 7 以下；以赛亚书六 4 ；以西结书一 4 以下；那鸿书一 5 ；哈巴谷书三 3 以下。　

　　460　无用的偶像是一个字的翻译，九十六 5 只将其译为“偶像”；见那里的注释。　

　　461　有人认为，希伯来书是引用了七十士译本申命记三十二 43 的一行，七十士译本有这行， MT 却没有。见 F. F.

　　Bruce, The Epistle to the Hebrews. ( New London Commentary ,

　　Marshall, Morgan & Scott, 1964), pp. 15, 16.　

　　462 RSV 作了修改（以　~o{he{b[　及　s*o{n~e^　取代 MT 的　~o{h@b[e^　及　s*in~u^ ），使文句更通顺，与“爱”和“保护”配合，但却缺乏经文的支持，而通顺并非安全的标准。　

　　463　在子音经文中，差别为　z-r-` （撒）及　z-r-h]　（兴起，出现）。后者常用来形容太阳的出现。 ──《丁道尔圣经注释》　