诗篇第九十八篇 　　第九十八篇　君王与救主　

　　本诗在公祷书中称为 新歌颂 （ Cantate Domino ），晚崇拜时先读旧约，再读新约的应验，其间则插入此篇。其内容与九十六篇相近，但完全是颂赞，没有与异教的比较，没有对敬拜的教导，只有欢欣喜乐。　

　　神的胜利（九十八 1 ～ 3 ）　

　　胜利 （和合： 救恩 ）一字，是本段（ 1 、 2 、 3 节）的中心，因此而要人 唱新歌 （见九十六 1 ，一四四 9 对这词的注释）；它在圣经中的含义，比我们一般所知的更丰富。其中最主要的一个层面是“拯救”，就好象“耶稣”之名的意思；它可以同时包括对朋友（拯救）与对仇敌（胜利）两方面；其广度则可以结合后者的彻底不留情，与前者的同情并扶持。这样的拯救 / 胜利完全是超自然的，是耶和华一手的成就。 奇妙的事 表明超自然的层面，这个词不仅在表达好得无比，更是形容神插手行神迹的标准用语，就如出埃及时他拯救百姓之例（一○六 7 ）。以赛亚书五十九 15 以下，六十三 1 ～ 6 ，将神一手的成就作了生动的描绘，这是以赛亚书与这组诗篇相关处之一（见 4 、 8 节的注释）。新约则区分得更细腻，将救主与拯救之工分别定义，又分辨起头的得胜（来十 14 ），及最后的成令（启十九 11 以下）。　

　　2 、 3. 　 胜利 的含义（见 1 节注释），在这两节中都接近“拯救”，因为 列邦 与 全地 都欢喜见到此情景，本诗的下面部分说得更清楚。 伸冤 （和合： 公义 ）应译为“公义”（ NEB 、 JB ），这是此字原初的意义；这公义的正面含义，就是将错误纠正过来 464 。　

　　人间得胜之歌（九十八 4 ～ 6 ）　

　　第 4 、 6 节的 欢呼 （和合， 4 节： 欢乐 ），在其他地方是表达见到君王，或听到胜利消息时，所自然发出的呼声。撒迦利亚书九 9 亦用此字，这预言应验于棕树主日。当时那群人衷情流露的欢乐，能帮助我们揣摩这里更盛大的欢迎行伍；此处所列举的动词与乐器之名，也有助于我们的思想。 发声 是以赛亚所爱用的字（如：赛十四 7 ，四十四 23 ，五十五 12 ），因为这种突来的欢愉，必会令人情不自禁地呼喊起来。不过，既是人的颂赞，就必经过修饰，又加上技巧及其它乐器等，使其更显丰富。动词 歌颂 是“诗篇”一字的来源（见导论 ， 50 页，及诗九十二 1 ～ 4 第二段 ）；所用的乐器则在圣殿崇拜中经常使用，以增加气氛（ 琴 、 号 ，代上十六 5 、 6 ），亦用于宣布大节庆即将开始（ 角 ，宣布禧年来到，或君王登基：利二十五 9 以下；王上一 39 ）。　

　　因此，本段场景包括两个层面：第一，神莅临之日所展现的能力；第二，它也期待人全然献上敬拜。我们现在所唱的诗歌好像预演，而信徒敬拜时所经历到神的同在，则是他将向全世界显现的序曲。　

　　大自然的回响（九十八 7 ～ 9 ）　

　　这些赞美不经修饰，毫不造作，与人的颂赞不同。其实这赞美声已能听见，因为现在全地仍充满了神的荣耀。本段不仅是优美的诗句而已，将它和相邻诸篇（诗九十六 11 以下：赛五十五 12 、 13 ）合起来看，便可发现其中欲强调之点，即罗马书八 19 以下所说明的：惟有等到人类──它的主宰──受到 公义、公正 的治理，大自然才会恢复原状。现代人正在学这功课──因为未屡行责任，而大受警告。本诗如泉涌般的快乐，同样是真理，而其原因则在第 9 节： 因为祂来！ 这亦是基督徒盼望的总纲。　

　　464　见诗篇二十四 5 的注释 。 ──《丁道尔圣经注释》