诗篇第九十九篇

诗篇第九十九篇　　第九十九篇　祂本为圣　

　　九十三至一百篇这组诗篇，专注于神是王，祂将来临；其中的气氛常有起伏，或是节庆的欢腾，或是受管教的敬畏，因为神既能令我们兴奋，又会令我们惭愧。在九十八篇的尽情欢欣之后，本篇又提醒我们，神是何等超越，何等圣洁，我们对他应当何等崇敬。　

　　圣者的宝座（九十九 1 ～ 5 ）　

　　本段每一行对王的描述，都是永恒的事实，不过从第一句的形式看来，这里似乎主要在宣告神最后临到世上的情况（见九十三 1 注释）。他的宝座是活物──绝不是宗教图画上没有武器的可爱小天使，而是以西结所见大能的活物，其形像可代表全地受造之物；这个活的宝座是飞行战车，因审判与救恩发出熊熊烈火。它的壮观样式，大卫在十八 6 ～ 19 曾描述到，以西结在第一个异象中亦提及（结一 4 以下；参十 1 以下）。　

　　2 、 3. 　但祂在锡安作王，这个名字起初是指地上的城，最后则指所有爱祂之人组成的群体（来十二 22 、 23 ）。祂并非独享高贵庄严。虽然祂大而可畏，但最主要是在锡安为大，祂在与祂立约的子民当中，祂的国度也从他们中间扩及全世界。　

　　圣字强调神与人的差距；不单指道德──纯净与污染之差，更是指本质──永存与受造之别。若说这个差距已有桥梁可通，即如上段对我们的保证，那么这桥必是伸自彼端。祂本为圣！这句重复出现的话，禁止我们随便轻浮。　

　　4 、 5. 　在称颂神的本质与恩惠之后，第 4 节的每一个词汇都在赞美祂的正直。惟独在祂里面，圣洁与恩惠、能力与公平才能协调合一 465 。　

　　圣者的召见（九十九 6 ～ 9 ）　

　　这里描述，敬拜者突然感受到神的圣洁，其情景与九十五篇颇为类似；同样，旷野的经验亦成为主要教材（也许这又暗示，本组诗篇是由住棚节──纪念旷野时日之节──而来；见九十五 8 、 9 ）。　

　　这一课首先是正面的榜样，振奋人心：祷告蒙允，启示赐下。第 6 节的伟人是在祭司中，在祷告的人中，可见本诗拒绝将他们另列一级。我们也可成为他们的同伴。　

　　此外，这些人虽然打从心里顺服神（ 7b 节），但第 8 节却提醒我们，他们也“与我们一样有人性的软弱”（借用一段意思相仿的经文，雅五 17 ， NEB ）。这里主要是想到摩西与亚伦，他们可悲的失败虽可原谅，却不可免责（民二十 12 ）。请注意关系的恢复（赦免他们）与刑罚的施行（按他们所行的报应），两者之间的区别。因此，这负面的功课又强化了正面的学习，且带来双层反省：不要对神的怜悯绝望，也不可因此任意放纵 466 。　

　　9. 　因此，经过以上两节，“圣”之主题更形丰富；在这里它又出现，这句重复句与第 5 节十分相近。“ 圣 ” 是祂！（ 3 、 5 节，按英文）的口号，此处加以延伸，并溶入感情，读成（按原文顺序）因为 “ 圣 ” 是耶和华我们的神！这样写并非没有原因，神的威严没有改变，但最后一个字却改成亲密的称号。祂本为圣；而虽然我们不配，祂也不以作我们的神为耻。我们真当好好敬拜祂。　

　　465　标准的希伯来经文中，第 4a 节为：“王的能力喜爱公义”（参 AV 、 RV ），这句话虽突兀，却可理解，将能力与公义结合起来。但 RSV 与大部分现代译本改变了 `o{z （能力）的母音，读作 `a{z （强壮的、大能的），或将它置于第 3b 节之后（“他既圣洁又有大能”，参 JB 、 NEB ），或以它形容“王”，而改变希伯来文的顺序（“大能君王”， RSV 、 TEV ）。　

　　466 NEB 及有些注释家认为，赦免与责罚相连，很不配称，因此改变复仇者（ no{qe{m ）的母音，读作“以他们为无罪”（ no{qa{m ，来自字根 n-q-h ）。但他们建议的动词不太可能作及物动词用。古译本及大部分现代译本，都支持 RSV 的译法。 ──《丁道尔圣经注释》　