箴言第一章 　　标题、引言与座右铭（一 1 ～ 7 ）　

　　标题（一 1 ）　

　　箴言 ：开头（中文圣经置于句尾）的这个名词（ mis%le^ ）作为本书书名，无论是在希伯来文圣经、英文圣经或中文圣经皆是如此。这个希伯来文（单数， ma{s%a{l ）基本的意义是“比较”（例如：尖锐的明喻，诸如──随手拈来地──十一 22 ，十二 4 ；或成熟的寓言，结十七 2 及下；参，士九 8 及下），但它变成代表任何一种贤哲的意见，从格言或意见（见中间的几章， 随处可见 ）到讲章（如：五章），从俏皮话（结十八 2 ）到教义的启示（诗四十九 4 ）。另参第 6 节的词组。　

　　所罗门 ：见导论：“Ⅱ　在古代世界中的智慧”第二段 ，原书第 12 页。　

　　引言：本书的益处（一 2 ～ 6 ）　

　　它所提供的奖赏是智慧（ 2 节），以及更进一步的智慧（ 5 节）；本段的动词标示出这个进程的途径，是研读的回报；第 2 至 5 节的名词则陈列出智慧的各个层面（在分题研究中对此有详细的解释：“ Ⅰ 　多面的智慧”第 1 ～ 5 点 ，原书 33 ～ 34 页）。　

　　6. 　 箴言 ：见第 1 节的注释 ；“讽刺诗”（作者自译，和合、吕译、思高皆作 譬喻 ） 40 ：这个意义是由在旧约圣经中仅有的另一处使用这个字的经文──哈二 6 ──来说明的，也可由它所源出之动词“亵慢”（如：一 22 ）来说明。 谜语 ：这个字也用来指参孙的谜语（士十四 12 ），与示巴女王试验所罗门的话（王上十 1 ），事实上是指任何如谜般的事物，是需要解释的：民数记十二 8 （参，林前十三 12 ）；以西结书十七 2 ；哈巴谷书二 6 。　

　　所以，箴言次要的目的是要向读者介绍一种教训的文体，可以激发他的思想，藉着机智、吊诡、常识与嘲弄的象征来推动他深入思想，胜于讲员正面攻击的策略。　

　　40 AV 译作“诠释”，是认为此字与创世记四十二 23 ；约伯记三十三 23 等处的“通事”或“传话的”有关，这也是有可能的。另一个提议（ H. N. Richardson , VT , 1955, p.178 ）认为此字是来自字根　m-l-s （“溜走”），所以是“暗暗提及的（悄悄溜走的）言论”。　

　　座右铭（一 7 ）　

　　这也是一般智慧作品的座右铭，大体而言，也重复出现在九 10 ，十五 33 ；诗篇一一一 10 ；约伯记二十八 28 。　

　　开端 （也就是：首要的、控制性的原则，而不是撇在后头的一个阶段；参，传十二 13 ）不只是一个正确的思想方式，更是一个正确的关系：敬拜性的顺服（ 敬畏 ）那立约的神，祂已经藉着祂的名将自己启示出来了（ 耶和华 ，即雅巍 Yahweh ：出三 13 ～ 15 ）。这样， 知识 的充分含义乃是倚赖于启示的一种关系，是不能与性格分开的（“智慧和训诲”， 7b 节）。当我们越过作为特殊研读之有限的知识领域（我们必须这么作）时，必定可以回想起一些被我们疏漏的背景，否则我们的知识就是太早定型而曲解的，就像堕落时一样，至终所得的是较少的知识（参，三 7 ；罗一 21 、 22 ），而不是较多的。　

　　Ⅰ　父亲的智慧礼赞（一 8 ～九 18 ）　

　　“恶人若引诱你……”（一 8 ～ 19 ）　

　　第 7 节所论到的那两条道路，现在就清楚地摆在读者脚前；具有生动的细节，为父的热切，以及必须面对最终结局的主张（见五 4 的注释 ），这些都是第一至九章这组教训之风格的特色〔关于你 母亲的法则 （ 8 节），请见三 1 的注释 ，与分题研究：“ Ⅰ 　丈夫与妻子 ”〕。　

　　第一条道路（ 8 、 9 节）没有第二条那种华而不实的吸引力（ 10 ～ 19 节）：它所提供的丝毫与物质无关，只有不易赢得之良善（参，三 22 ，四 9 ，并三 3 的注释 ）的华美与权柄（ 9 节；参，创四十一 42 ）。对第二条道路所作的描述，刺痛人的力量是在尾部。第 11 ～ 14 节的提议之所以具有吸引力，是在于它与所有的试探一样，都提供了一条便捷的途径，可以得着代用的刺激与权力（年轻人总是希望别人认为他是具有判断力的，而不是处处保护他，要他好好待在自己的地方的）。最重要的是，它提供了“我们是一伙的”这种接纳。在第 11 节那种旁若无人的大胆态度之后，第 16 节似乎不带多少力量──直到第 18 节出其不意地指出它的陷阱来。第 19 节为这个功课下了定论，说明在得到世界与失丧自己性命之间 必然的 关联──因为一个人为了收入而活，甚至比使用权势更容易令他堕落，明确地说，一个人既然已经废弃了公义与怜悯，就只剩下作主作王的欲望了 41 。　

　　41　财利 （ 19 节）一词并非总是与暴力有关（像吕译、思高、现中、 RSV 等一样），但这个希伯来文词语至少的确描述了“拼命挖取钱财”的态度，参，十五 \cs15 27 ；结二十二 27 等。　

　　智慧热烈的呼吁（一 20 ～ 33 ）　

　　在本书中，有许多段的经文都将智慧 42 予以位格化，这就是其中的头一段；而意义最为深远的则是第八章。这里是在开阔处宣扬，声音压过了街市上的吵嚷，意味深长地平衡了第 8 节的家庭式言语，清楚地说明了智慧是提供给街道上之人的，是为了忙碌的生活而预备的，而不是给那些追求学术的精英份子。　

　　第 20 ～ 24 节的强势动词，与第 24 ～ 33 节失丧机会的描述，营造了有如燃眉之急的高潮；第 22 、 24 、 25 节用来描述拒绝的动词，使得整件事的关键单单在于个人的抉择。如果愚昧人与亵慢人在本书其他地方出现时有固定的模式，那是他们的罪过所造成的，而不是他们的命运：他们正在吃 自给的果子 （ 30 、 31 节）。　

　　21. 　 热闹街 ：这个希伯来文所提示的是吵闹声，没有必要（像吕译、现中、 RSV 等）将之修正为类似希伯来文 墙 的字眼（七十士译本显然是读成这个字）。　

　　26. 　 我就发笑 ：这个词语并非表达个人的无情；而是说明选择愚昧的行为是件可笑的事，智慧彻底得着昭雪，同时也说明恶人的灾祸是恰当的，无可议论之余地的，参，诗篇二 4 。　

　　28. 　 恳切的寻找 ： 早早地 （ AV ）、或 殷勤地 （ RV 、 RSV ），这个片语所翻译的只有一个字　s%ih]ar ，“寻求”。热切或一大早的这种语调，是由于它可能与　s%ah]ar （“黎明”）有关（参，耶四十四 4 ；诗一三○ 6 的思想，而不是用词）。这可由箴言十三 24b 得到支持，那里及时的、或热切的思想意义比仅仅寻求要更好。　

　　32. 　 背道 （和合、吕译、 RV ）： AV 、 RSV 作 转过去 ，是比较准确（参，思高“执迷不悟”），在何西阿书十四 4 等处也是如此。 骄矜自满 （ RSV ）比外在的 安逸 （和合、 AV 、 RV ）的译法更为可取（参，吕译“安乐自得”；现中“逍遥自得”；思高“漠不关心”）。与此相反的是在第 33 节，易受感的心灵获得称义后的平安。　

　　42　智慧 这个字在这里，以及九 1 ，二十四 7 ；诗篇四十九 3 ，都是拼作　h]ok[mo^t ，这或者是个腓尼基式的单数字（见导论：“Ⅱ　在古代世界中的智慧”首四段 ，原书第 12 ～ 13 页； WIANE , p.8 ），或者是希伯来文的复数字。如果是后者，就是要表达强度与丰满；而就像复数的 Elohim （神）一样，它也是用单数动词（参九 1 ）。──《丁道尔圣经注释》