箴言第十八章 　　顽固之人乱了步伐（十八 1 ）　

　　RV 加添了两个字，使经文的含义仿佛是论及庸俗之不负责任：“使自己隔绝的寻求（他自己的）心愿，并且恼恨一切真智慧”。但七十士译本却作“……寻求藉口”，所根据之希伯来经文与我们现行的有一个子音不同；既然同一个希伯来文片语在士师记十四 4 是指“找机会”， RSV 采用这个译法似乎是正确的。 Knox 译作：“没有一个人像那要与朋友决裂之人这么快找藉口……。”　

　　紧闭的心，敞开的口（十八 2 ）　

　　在 RSV 与 Moffatt 的译法之间，展现出第二行双重的含义。 RSV （和合本）译作 只喜爱显露心意 ； Moffatt 则是译作“只喜爱展现他的本相”。这个动词以这种形式出现在别的地方，就只有创世记九 21 ，暗示出端庄本身受到冒犯。　

　　罪恶的旅伴（十八 3 ）　

　　“邪恶”（ RSV ）的希伯来文子音似乎是比 恶人 （和合、 AV 、 RV ）可取的读法。这里用三个词语来表达羞辱，三重地强调了罪恶的这个必然结果（正好与荣耀相反；后者乃是圣洁的必然结果：赛六 3 ；罗八 30 ）；圣经其他地方显示出它乃是罪恶最先的（创三 7 ）与最后的（但十二 2 ）结果之一。　

　　闪烁发光的智慧涌流（十八 4 ）　

　　与二十 5 比较，暗示出 深水 乃是代表隐匿：　

　　“因为言语──就像自然──局部显露，局部隐藏在灵魂里面。” 64　

　　若是如此，这则箴言与我们人类不情愿或不能够以真智慧、新鲜的率直与澄澈来现出原形正好相反。　

　　64 Tennyson, In Memorianm , V.　

　　偏爱徇私（十八 5 ）　

　　见二十八 21 ，十七 26 。　

　　多言惹祸（十八 6 、 7 ）　

　　“进入”（ 6 节， AV 、 RV ）：希伯来文可以读作动词，也就是“带给（他）”，七十士译本即如此译。 Moffatt 表达得很好：“愚昧人的谈论使他陷入麻烦”（即争端）。　

　　参分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 1 点 ，原书第 37 ～ 39 页。　

　　说闲话的珍馐（十八 8 ）　

　　美食 （和合、 RSV ）可能是比 AV 之“伤口”更有可能的译法；现代学者都同意这个字是来自动词“狼吞虎咽”。见分题研究：“ Ⅰ 　言语的力量”第 1 点 ，原书第 45 页。　

　　这则箴言完全一模一样地重复出现在二十六 22 。　

　　懒惰虫与强盗（十八 9 ）　

　　浪费人 （和合、 AV ）的意思是指毁坏的人，而不是浪费时间的人。“贤哲教导说，懒惰不作工之人与毁坏之人乃是近亲”（欧特里）；参二十八 24 。见分题研究：“ Ⅰ 　懒惰人的性格 ”，原书第 40 ～ 41 页。　

　　坚固塔与空中楼阁（十八 10 、 11 ）　

　　世人的看法是眼见为凭，但是那必须倚靠“他的想像力”（ 11c 节， AV 、 RV 、 RSV 边注）来感觉安稳的乃是富人，而不是属神的人（ 10 节）。　

　　在第 l0b 节， 安稳 的意思是“安全地置身在危难之上”；类似的词语也用在二十九 25 。　

　　骄傲与谦卑（十八 12 ）　

　　参十五 33 ，见十六 18 、 19 的注释 。　

　　冒然下定论（十八 13 ）　

　　这是自尊自大一个特别的网罗，第 2 节（见该处注释 的口（十八 2 ） } ）对此作了一个尖锐的注解，第 17 节则是进一步的考量。　

　　主要动力（十八 14 ）　

　　外在资源短缺，生活艰难；内在资源缺少，就难以为继。所以，有人说得好：在为彼此祷告时，我们应该注意帖撒罗尼迦前书五 23 所提到的次序。　

　　参十二 25 ，十五 13 。　

　　有胃口的心（十八 15 ）　

　　知识……知识 ，这种重复的目的是要加强语气，而着重点不是在于陈腐之言，而是在于这种相对──知道得最多之人，就最知道他们自己所知的何等少。见哥林多前书八 2 ；腓立比书三 10 起。　

　　参十五 14 。　

　　铺设道路（十八 16 ）　

　　礼物 （ matta{n ）是比十七 8 、 23 那个字（ s%o{h]ad ）更为中性的字眼。它的危险在二十一 14 （见该处注释 ）暗示了，而且在十五 27 指出来（见该处注释 ）；但它也可能只是天真无过的礼貌或和平提议，就像在撒母耳记上十七 18 送给将军的礼物（ minh]ah ），或送给以扫或约瑟（创三十二 20 ，四十三 11 ）的礼物一样。　

　　不可只听片面之词（十八 17 ）　

　　RSV 的译法比古老的译本更为清楚： 先诉情由的似乎有理，但邻舍来到，就细查他。 这是本章中第三度对急促形成的见解提出警告（见 2 、 13 节）。　

　　我们的平安乃是祂的旨意（十八 18 ）　

　　与这一则箴言所暗示之忠告同义的说法是：当利益或意见冲突时，要寻求神的引导，也要欣然接受它。论掣签，见十六 33 注释 。　

　　顽强的防御（十八 19 ）　

　　AV 、 RV 的斜体字与和合本字旁的小点，显示出原文是多么简洁。 RSV 有部分是根据七十士译本，但预先假定第一行的四个希伯来字有两个改变。从第二行看来， AV 、 RV 的译法似乎是正确的，如此理解这则箴言，是针对不可见、不友善的墙垣的力量提出强而有力的警告，这种墙垣是多么容易就树立起来，却又是多么难以拆毁。　

　　你的话必捉住你（十八 20 、 21 ）　

　　这组箴言的第二部分是针对饶舌提出的警告，给第一部分带来严肃的含义。这两部分都劝人要小心，因为 饱足 （ 20 节）的意思也可以是“吃得过多而腻了”：其意义无论是好是坏，都取决于留心的程度。 Moffatt 将第 20 节意译得相当好，但只有一面的：“一个人必须为他的言论负责，接受他言语的果子”。欧特里（ Oesterley ）则引用阿希家才气纵横的言论：“我儿！要使你的口舌发出甜美的音调，使你的嘴一张开就发出香气，因为小狗摆尾，给它带来食物，口吠却给它招来殴打。”　

　　贤妻（十八 22 ）　

　　字的次序（尤其是希伯来文的）与八 35 类似得令人惊奇，暗示出除了智慧以外，神所赐最好的福乃是一个贤妻。三十一 10 也作了类似的比拟，将贤妻的价值置于珠宝之上，像智慧的价值一样（八 11 ）。这里暗示，却在如十九 13 、 14 等处明白诉说了：这并非指着每一个妻子说，其对比见于十四 1 ，二十一 9 ！ 好处 （直译为“好”）更好的译法是“恩惠”。　

　　冷酷的现实（十八 23 ）　

　　这样立场超然的报导，连同它明确缺少解释，使读者面对他所居住之世界的丑陋（参，十九 4 、 6 、 7 的谄媚与无情；与神的法则相反），并且提醒他要安静地接受其痛苦与斩获（参，雅一 9 、 10 ，五 6 、 7 ）。详加解说的评价，见十九 1 。　

　　名实相符的朋友（十八 24 ）　

　　第一行照字面翻译读作：“交友广阔之人（是）要被败坏的”。动词是使用具有双关含义之希伯来文“结交朋友”（见于二十二 24 ）。但 AV （必须显出自己的友善）与 RSV （有些朋友是伪装的朋友）的读法是采取不同的字。 RV 表达了希伯来经文最有可能的含义：“结交许多朋友的使自己毁灭”（参，和合本）。但希伯来文相当隐晦不明，有可能头一个字（参， RSV ）不是读作“……之人”，而是“有”（子音的差异非常细微） 65 ；也就是说，“有的朋友是为了（使一个人）毁灭的”。西底家王也受到这个警告（耶三十八 22 ），却是徒然。　

　　第二行强调了对比的情形，使用一个比较积极的字眼来指朋友，见分题研究：“ｂ　好朋友 ”。　

　　65 G . R. Driver （ Biblica , 1951; pp .183f . ），原封不动地保留了原来的经文，认为有争议的这个动词是来自而　ru^a` （喊叫），减弱成“喋喋不休”。也就是说，“（结交许多）朋友的人（是只）为了一起闲谈的（朋友）”──好伙伴，但不能信赖。但这个减弱后的含义尽管有份叙利亚文的类似译法，仍然是推测的而已。 ──《丁道尔圣经注释》