丁道尔圣经注释
箴言第二十章
“在……的影响之下”（二十 1 ）
与谦卑儆醒和勤受智慧训诲（如：十九 20 ）相反的，乃是独断（ 亵慢 与前一节的“亵慢人”或“嘲弄者”是同一个字）与侵略（和合： 喧嚷 ； AV “烈怒”； RV 、 RSV “争吵）的态度，这种态度乃是因着醉酒而起的（在诗歌体上，酒在这里被予以人格化，支配饮酒之人）。
“受欺”（ AV ；和合： 错误 ），或“无智慧”（ RV 、 RSV ）：这个字的意思也可以是“举步蹒跚”（参，赛二十八 7 ），一个有双重含义的字眼。
二十三 29 ～ 35 生动地发挥了这个题旨。
不识时务（二十 2 ）
参十九 12 ，但这里的警告是明确的。 AV 的“惧怕”，意思是“所激起的惧怕”（参，和合： 威吓 ）。
“得罪……性命”（ AV ）不是在神学含义上，而是（如，和合、 RSV 一样）意味着“丧失他的性命”。
“不轻易发怒”（二十 3 ）
“停止”（ AV ），毋宁译作 远离 （和合、 RV 、 RSV ）。“动乱”（ AV ）不如译作 争闹 （和合、 RV 、 RSV ），与十七 14 ，十八 1 （和合：“恼恨”）一样，这个字在圣经中就只有出现在这三处经文中。
奋起维护自己的尊严反而会名誉扫地，参耶弗他与基甸的对比，士师记十二 1 ～ 6 ，八 1 ～ 3 。
懒惰人的软弱（二十 4 ）
因 （直译“从”，表原因的用法） 寒冷 ；和合本与 AV 有 RV 和 Vulg 支持；但大部分释经学者与 RSV 却偏好“在（直译“从”，表时间的用法）秋天”，这使之成为单纯的因循；但“秋天”的意思也可以是“寒冷的季节”（耶三十六 22 ；创八 22 ），它所带给人的不舒服感受大概就是懒惰人所要的藉口。
讨饭 （和合、 AV 、 RV ）：可能是从他的田地，过于从他的邻舍；所以 RSV 译作“寻找”。
见分题研究：“ Ⅰ 懒惰人的性格 ”。
看穿一个人的伙伴（二十 5 ）
根据这节箴言便说：每个人里面都有贮藏智慧的容器，而智慧人只不过是能够把它汲引出来罢了。这种说法对箴言书的思想而言是陌生的（见反对这种观念的箴言，十四 12 ，十六 22 ）。毋宁说，这则箴言是有关于对人性的洞察力，这是箴言所要教导人的，藉着这种洞察力，明哲人就能够发掘别人最深的意图（胜于和合、 AV 、 RV 之 谋略 ）。参第 8 节的注释 。
深水 的明喻也出现在十八 4 ，见该处的注释 。
你的挚友（二十 6 ）
这里的对比乃是在于声称与事实之间的，而不是在于良善（ h]esed[ ；和合： 仁慈 ）与忠信之间的，后面两者都包括了坚定不移的观念（前一个还带有约和担保的含义：见十九 22 注释 ）。见分题研究：“ｂ 好朋友 ”。
父亲最好的遗产（二十 7 ）
这是一个陈述（像 RV 、 RSV 一样），而不是两个，直译为“一个行走在其纯全中的人──福哉……”。它适用于应付“为了孩子的缘故”不计代价“追求成功”的试探。
鉴察人性（二十 8 ）
驱散 主要的意义是“吹散糠秕”（ RV 边注、 RSV ）；第 26 节的碌碡证实了这种译法。真正统治者的老练眼目将糠秕与麦子筛选出来；耶和华的灵比此更为确定，以赛亚书十一 3 ；哥林多前书二 15 。
无法自助之处（二十 9 ）
参第 12 节，并该处注释 ；也参分题研究：“神与人 ”。
短缺的重量（二十 10 ）
参第 23 节，并十一 1 的注释 。
孩童的性格（二十 11 ）
这是一节重要的经文，启示出神不只关心孩童长大成人的过程，也关心孩童的本性。在希伯来文中，在“甚至”（ AV ）这个字后面紧跟着就是“藉着他的动作”（ AV 、 RV ），显然是修饰整个句子，而不是只修饰 孩童 \cs8 而已。在语源学上说来，可以作如此翻译：“即使是在嬉戏之时，孩童都显明他自己”〔这是伊武德（ Ewald ）所提议的；参 Knox 〕；这是极吸引人的，因为它恰当地抓住了字序，而且含有发人深省的意义；但关键的名词在其他地方出现时并不具有这种含义。
惟靠恩典（二十 12 ）
听 是希伯来文中用来指“顺从”的词语（在二十五 12 就是如此翻译的；参，十五 31 ；撒上十五 22 ）；就像“看”一样，它也能表达领悟：参以赛亚书六 9 、 10 。这则箴言对于第 9 节有解释性的作用，一起表明出以弗所书二 8 ～ 10 的含义。
早起（二十 13 ）
见分题研究：“懒惰人”及附属部分 ，原书第 40 ～ 42 页。
喜欢讨价还价的人（二十 14 ）
“无用的”（ AV ）直译为 不好 （和合、 RSV ）。 Knox 译作：“买物的说：差劲的东西，差劲的东西！等到买回去以后，却夸耀它。”我们在此可以看见一出短剧，也是一个商人针对生手所提出的警告，或许也是一个比喻，因为也有一些非物质的资产，我们可能会被说服就轻易将它卖出的（来十二 16 ）。
贵重的珍宝（二十 15 ）
见三 14 、 15 ，并八 10 、 11 的注释 ，但这里的对比乃是各种的饰物，而不是财富。要受人公正地赞赏，就得学习捕捉人的耳朵，而不是吸引人的眼目；这件事比稀世的珍宝还要珍贵。
随时会失去之物（二十 16 ）
“外女”（ AV ，第二行）：二十七 13 类似的箴言也是读作这样；但这一节经文的希伯来文子音读作 外人 （阳性复数）；参和合、 RV 、 RSV 。 就拿谁的衣服 意思是：“不要毫无担保就借给他（出二十二 26 ）；他是个糟透了的被保人！”见六 1 ～ 5 的注释 。
罪恶的余韵（二十 17 ）
参九 17 同样惊人的结果；并参五 4 的注释 。
广纳谏言（二十 18 ）
见十一 14 的注释 。
提防长舌的人（二十 19 ）
“谄媚”（ AV ）应该译作“喃喃自语的人”（和合： 大张嘴的 ），这个动词与 pet[i^ （笨蛋、愚昧）有关。头一行的论点是：他下一个要泄露的，可能就是 你的 密事。也见十一 13 。
不孝的行为（二十 20 ）
见分题研究：“Ⅱ 父母与儿女 ”。现代人的习惯是评估人格过于身分（如：尊敬主人或忠于同伴，是因为他们能 引起 这样的回应，而不是因为那是他们的地位所 当得的 ）；旧约圣经的律法从孩提时代就慢慢灌输以与现代人相反的态度，而新约圣经也支持这种作法（如：弗六 1 ～ 9 ；彼前二 13 ～ 18 ）。也见三十 11 、 17 。
最后的决算（二十 21 ）
这则箴言与十三 11 类似。后者所着重的是轻易得来之钱财固有的不稳定性；这里则是着重因（所暗示之）不诚实而丧失神的祝福。也见下一节，并二十一 5 、 6 ；二十八 20 、 22 。
比报复更为甘甜（二十 22 ）
确信神是救主（与审判者， 21 节），乃是应付自私鲁莽的妙方。从十七 13 开始，经由二十 22 与二十四 29 ，到二十五 21 ，可以建立起一个逐渐上升的层次。
骗子（二十 23 ）
参第 10 节；并见十一 1 的注释 。
既定的路线（二十 24 ）
重点落在 耶和华 与 人 之上。这句话同时适合于耶和华所定规要我们去扮演的部分（诗三十七 23 ；我们即兴的作为不能与祂的计划相提并论）与祂对我们的管治（我们不能明白祂要从我们的混乱中建立起什么样的次序来。参，创五十 20 ；王上十二 15 ）。进一步见十六 9 。
计算代价（二十 25 ）
文体风格是隐晦不明的，某些字的意义也令人怀疑；但钥字乃是 圣物 与 许愿 。 Moffatt （与 RSV ）可能较接近原意：“冒失地说：‘这是圣物！’，然后又重新考虑你所许的愿，乃是危险的。” 冒失说 （和合、 RSV ；参 RV ）符合约伯记六 3 ，比 AV 的“吃尽”更好。宣称一样东西是圣物，就是将它奉献出来；那么，这是指一个冲动的人，所许的愿超过他真诚想要献上的。参传道书五 5 ：“你许愿不还，不如不许。”
强势政府（二十 26 ）
见第 8 节的注释 。那里的看重点是在于鉴别的眼力；这里则是看重在行动。这方面之权威的平衡，出现在第 28 节。
良心（二十 27 ）
这个表象是一盏灯一个房间一个房间地传递，照亮阴暗的角落。参， 30 节，并该处的注释 。这里的 灵 ，直译为“气”，参创世记二 7 。
严酷不足恃（二十 28 ）
“怜悯”（ AV 、 RV ；和合： 仁慈 ），应代以“慈爱”（ h]esed[ ，那些立约之人所保证的爱；参，十九 22 的注释 ）。第二行重复使用这个重要的字（“而他以慈爱维系他的王位”）。这则箴言乃是第 26 节的补语，其原则同样可以应用在较低形式之权柄上。
少年与老年之美（二十 29 ）
老年人与少年人可能会向对方采取嫉妒、不耐烦与轻蔑的态度，这则箴言要提升读者超越这种毫无益处的态度。每个年龄层都有它既定的优点，要适时予以尊重并享受，参十六 31 。
肉体的刑罚（二十 30 ）
AV 的“蓝色”是来自 Vulg ，使希伯来文之“打伤（或割伤）的痕迹”──即“猛烈的击打”──变得隐晦不明。最后一个片语模仿第 27 节（见该处注释 心（二十 27 ） } ），显示出良心迟钝时，可能就需要这样的击打。
以赛亚书五十三 5 的吊诡强烈地突显出这个背景：因着 衪的 鞭伤， 我们 得医治。 ──《丁道尔圣经注释》
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