箴言第廿七章 　　为明日而夸口（二十七 1 ）　

　　雅各书四 13 ～ 16 详细解释这一点，而马太福音六 34 （ 19 ～ 34 节）则详述与之并行之忧虑的罪。这两种情形都可以用接受神现今的旨意而得着矫治，参诗篇三十七 3 。　

　　自夸（二十七 2 ）　

　　新约圣经对此作了更进一步的说明，约翰福音十二 43 。只有 神的 称赞是无法用计谋钓取的，也是不会败坏的。　

　　愚昧人的怒气（二十七 3 ）　

　　见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 \cs16 2 点 ，原书第 39 页。吕译、 RSV 之“愚顽人的惹怒”是有可能（申三十二 19 、 27 ）而适当的，但这种结构比和合、 AV 、 RV 的较不常见。　

　　嫉妒（二十七 4 ）　

　　见六 32 ～ 35 ；雅歌八 6 ～ 7 。嫉妒在圣经中很少（但见十四 30 ）是指不健康之妒羡，它通常是指忌邪，也就是说，对于第三者恣意制造分裂的闯入表示出不能容忍的态度，这是正当的，因此乃是爱的一个标志（与漠不关心正好相反）。也见出埃及记二十 5 ；列王纪上十九 10 ；撒迦利亚书八 2 。　

　　朋友间的坦率（二十七 5 、 6 ）　

　　参二十八 23 ，二十九 15 ，与分题研究：“ｂ　好朋友”第 1 点 ，原书第 43 ～ 44 页。　

　　“隐藏的”（ 5 节，吕译、 RV 、 RSV ；和合： 背地的 ）：也就是说，这种爱情“不以责备的言语来表现它自己，所以在道德上是没有用处的；或者把母音改变，就成了 爱那隐蔽的 ，也就是说，不把朋友的过错告诉他”（托伊）。　

　　多余 （ 6b 节，和合、 RV 、 RSV ）： AV 与武加大译本之 欺骗 的作了比较直接的对比，但在语言学上难以找到充分的证据（参，吕译“多而且诈”）。德莱弗 \cs18 88 根据一个亚拉伯文字根而论证说应该译作“无耻的”。其他的提议（“败坏”、“像剃刀一样”等）全都涉及到希伯来文子音的些微改变。　

　　88　JTS , 1940, p.175.　

　　不值得羡慕的饱食（二十七 7 ）　

　　这不是有关食物的一句老掉牙的话，而是有关财产的一个比喻。我们所选择的舒适水平会影响我们所得到的东西（介于其他事物之中）。一副挑剔不悦的眼光就是不幸的收获。　

　　流浪者（二十七 8 ）　

　　这里的思想与其说是论到无家可归之人（建立巢窝是为孵蛋之用），不如说是论到一份被遗弃的职责，与绝子嗣的无望〔注意 她的 （ AV 、 RV ）──它是母鸟〕。它以暗示的方式所定罪的，乃是“滚动的石头”，而不是逃难之人（撒上二十六 19 ）或客旅（来十一 13 、 14 ）。　

　　“素常彼此谈论，以为甘甜”（二十七 9 ）　

　　第二行的希伯来文是需加注意的（直译为“而他朋友的甘甜来自真诚的劝告”），可能的译法有许多。七十士译本（源于不同的原文）的译法为 RSV 所采用，在香料与烦扰之间作了微弱的对比。德莱弗并没有改变原来的子音，却读作“一个人的朋友比芳香的树木更为甘甜。” 89 另一些人认为最后一个片语的意思是“比一个人自己的劝告更好”。但 AV 、 RV 的译法与第一行有最密切的关联，也得着最完全的意思。也见分题研究：“ｂ　好朋友”第 3 点 ，原书第 44 页。　

　　89　ZAW , 1934, p.54.　

　　世交之友（二十七 10 ）　

　　这里提及 弟兄 ，不是要非难他的帮助，而是要以如此强烈的对比来强调一个经得起考验之朋友的帮助（参，十八 4 ）。在“不要上弟兄的家去”之间加上“甚至”，有助于澄清这里的论点。见分题研究：“ｂ　好朋友”第 1 点 ，原书第 43 ～ 44 页。最后一个子句在 《阿希家的言语》 十九中有一个一模一样的平行句 90 。　

　　90　DOTT , p.273.　

　　老师的喜乐（二十七 11 ）　

　　参十 1 ，与该处所列之参考经文。关于这个热切的关怀，参帖撒罗尼迦前书二 19 、 20 ，三 8 。　

　　留心行路（二十七 12 ）　

　　见二十二 3 。　

　　抵押财产（二十七 13 ）　

　　这几乎是二十 16 的重复，见该处的注释 。关于长期的保证人，见六 1 ～ 5 。　

　　愚昧的朋友（二十七 14 ）　

　　关于这类好意的滥用，参二十六 18 、 19 ，与分题研究：“ｂ　好朋友”第 4 点 ，原书第 44 页。要紧的不仅是在于我们说了 什么 ，而是我们 如何、何时、为何 说它。　

　　唠叨的妻子（二十七 15 、 16 ）　

　　见十九 13 。 AV 在第 16 节的结构是不自然的。应该接受和合本与 RSV 的译法： 想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。 〔不管托伊（ ICC ）怎么说， 拦阻 是个合理的译法，正如何西阿十三 12 所显出的（“收藏”，就像用锁和钥匙保管的底帐一样） 91 ，而 抓 表达出除了（直译）“遇见”（ RV ）油以外一无所有之行动的目的。〕　

　　换句话说：你所正在对付的人，“就像风一样不稳定，就像油一样滑溜”（ Fritsch ）；你永远无法约束这样的人。　

　　91　参 G. R. Driver, JTS , 1940, p.175.　

　　刺激性的接触（二十七 17 ）　

　　脸 （和合本小字、 AV 、 RV ）在这里差不多等于是“人格”。就像“魂”一样，它也能代表那个人自己（参， RSV ）。见分题研究：“ｂ　好朋友”第 3 点 ，原书第 44 页。　

　　服事的赏赐（二十七 18 ）　

　　Moffatt 清楚表达了两个动词之间的关联：“照料（ tends ）……的人……；侍候（ attends to ）……的人”。参提摩太后书二 6 、 15 。不成功的仆人可能会假装轻视尊荣；但“追求地位之人”与“宠臣”有时候在不热心的人眼中看来，只不过是一心一意钻营的人罢了。参二十二 29 。　

　　自知之明（二十七 19 ）　

　　希伯来文非常隐晦不明，直译为：“脸面对脸面如水一样，人心对人也是一样。”意思可能是：“你若是想要看看自己，要看里面──不是看镜子。”另一种可能是：第二行的意思为“一个人的心对另一个人也是一样”──也就是说：镜子怎样使你看见你在众人面前的外形，你的同伴也照样使你看见，你自己的思想与习惯如何在其中组合成为性格之形像。　

　　永不满足（二十七 20 ）　

　　关于 阴间和 “亚巴顿”（ RV 、 RSV 、吕译注；和合： 灭亡 ），见十五 11 的注释 （十五 11 ） } 。关于它们的不满足性，参三十 15 、 16 ；以赛亚书五 14 ；哈巴谷书二 5 。堕落之人类的没有安息（参，传一 8 ），在基督里得着缓和：约翰福音四 13 、 14 ；腓立比书四 11 ～ 13 。　

　　严酷的考验（二十七 21 ）　

　　十七 3 的第二行读作“惟有耶和华熬炼人心”；目前这则箴言显示出祂所采用的一个方法（ 人的称赞也试炼人 ， RV ），而且可能是最严厉的一个方法。在撒母耳记上十八 7 所加诸扫罗与大卫身上之称赞的比例，使两个人都陷入严酷的考验中。参约翰福音十二 42 、 43 。　

　　不同的解法有：（ a ）透过我们怎样称赞人，我们被显明出来（ RV 边注）；（ b ）名望是价值的极佳指标。但严酷的考验乃是为了精炼与预备金属的，而不是只为了分析而已。　

　　根深蒂固的愚昧（二十七 22 ）　

　　拒绝“智慧的开端”之愚昧，并不是孤立的一个癖好，而是整个个性的色彩之所由来。见分题研究：“Ⅱ　愚昧人”第 2 点 ，原书第 39 页。　

　　捣 （和合、 AV 、 RV ）：也就是打击； 臼 字的希伯来文就是从这个动词而来的名词，也就是指桩击的碗。　

　　牧者交响曲（二十七 23 ～ 27 ）　

　　这幅乡村景象的目的不是要使每个人都成为农夫，而是要指出人的努力与神的供养具有合宜的相互作用，忽略这一点乃是复杂的社会的危机。它提醒读者要从争夺名利地位（ 24 节）转向以做那值得尽力做好之工作为满足（ 23 节），而且要承认神的眷顾之周期性（ 25 节）与充足性（ 26 、 27 节）。 ──《丁道尔圣经注释》