箴言第卅一章 　　Ⅵ　利慕伊勒王的言语（三十一 1 ～ 9 ）　

　　王的呼唤　

　　这几节经文把放荡生活的魅力除去（ 3 ～ 7 节），赞扬保护其臣民之君王的荣耀（ 8 、 9 节）。这就是第 6 、 7 节的上下文，这两节经文是个尖锐的提醒，使人想起一个行政官有比麻醉自己更好的事待做。　

　　1. 　 利慕伊勒 不是以色列的君王（除非这个名字──“属于神”──是个笔名）。古代译本支持 RSV 的译法“玛撒王”（见三十 1 的注释 ，在“神谕”项下），这个字显示出外来（但或许只是地区性的）方言的痕迹。这教训是他母亲的；但没有暗示说她是出自以色列。见导论：“ａ　结构与作者”第九段 ，原书第 21 页。　

　　2. 　这里的叫唤是深具情感的申斥：王的母亲因他所知的两件事而使他羞愧：他对她极为重要（ 2a 节），她曾为他向神许愿（ 2b 节；参他名字的解释， 1 节）。 儿 ：这个字（ bar ）在亚兰文比在希伯来文普遍；但参诗篇二 12 。　

　　3. 　“给那毁灭的事”（ AV 、 RV ）是不正确的译法，它应该译作“以致毁灭”，或重新标注母音成为“给那些毁灭的人（阴性）”（ RSV 即采此读法）。　

　　4. 　希伯来文隐晦不明：有许多人提出许多的修正 95 ；但德莱弗 96 保留了原来的子音，而读作：“但愿没有（ ~al ）饮酒之事……；但愿统治者没有对浓酒的渴想（ ~w　标注为　~awwo{ ）”。　

　　6 、 7. 　见本段（ 1 ～ 9 节）的概述。　

　　8. 　 哑吧 指的是那些不能得到合理听诉之人。这节经文最后一个片语直译为“变迁的众子”，即不安的人。　

　　95　参 J. Gray, The legacy of Canaan ,

　　1957, p.194n.; D. W. Thomas , VT , 1962, p.499.　

　　96　Biblica , 1951, p.195.　

　　Ⅶ　才德妇人的字母诗（三十一 10 ～ 31 ）　

　　这一首字母诗十之八九是个清楚而匿名的段落，多过于是接续利慕伊勒母亲的言语。七十士译本以五章经文将后者与这首字母诗分隔开来（见导论：“ａ　结构与作者”第十段 ，原书第 21 页）。　

　　这幅肖像画的主角是个具有某种地位的女士，她有仆人要管理（ 15c 节），有金钱可投资买卖（ 16 节）。身为她丈夫可靠的伙伴（ 11 节），她在自己所管辖的范围内有其全权的责任，这范围越过她的家庭，而及于土地的管理（ 16 节）和市场中的交易，她在那里像个商人（ 11 、 18 、 24 节）和客户（ 13 、 14 节）一样的机伶。她不是把她的优势当作放纵自己的凭藉，而是当作她的责任的扩展（ 27 节），因为她是一个不厌倦的工作者（ 15 、 18 、 19 节）：有贫穷人需要她帮助（ 20 节），有生活的循环变化要她未雨绸缪（ 21 、 25b 节）。她虽然非常节俭，却不苛刻（ 22 节）；她虽具有生意头脑，却不冷酷无情，而是穷乏人的朋友（ 20 节），是她儿女与丈夫的喜悦（ 28 、 29 节）。她的魅力与她的成就（ 30 、 31 节）与机运丝毫无关，因为她的外貌（ 30 节）与她的影响力（ 26 节）有坚实的根基──敬畏耶和华以及耶和华的智慧。　

　　除了最后这一方面之外，这位女士的标准并未被暗示为所有人都能达到的，因为它是以不寻常的恩赐和物质的资源为前提的；它也不是与个人的婚姻关系有非常密切的关联。毋宁说，它显示出专心持家所绽放出最丰富的花朵，这一点被显明为并不是芝麻小事，也不是在有限的范围之内的，而它的主妇也不是没有价值的人。这就是难以敌对的能力与伟大的成就之机会──后者有部分是在家庭主妇自己所培育和造成之领域里面（ 31 节）；有部分则是在于她对于她的丈夫之好名声潜在的贡献（ 23 节）。　

　　10. 　 才德的妇人 （和合、 AV 、 RV ）；更好译作“美好的妻子”（参，十二 4 ）。在不同的上下文中，希伯来文　h]ayil　分别是指力量、财富、才能（参，“有 勇气 的强人”）。　

　　15. 　“分”（ AV ）或“工”（ RV 、 RSV ；和合： 当作的工 ）：两者都有可能。这个字的意思是“所指派的”。　

　　16. 　“她手的收益”（ AV ；和合： 手所得之利 ）：就是她的手所赚来的金钱，参第 13 、 24 节。　

　　19. 　 纺线车 ， AV “卷线杆”：这个希伯来字只有出现在这里，其意义只是推测而来的。德莱弗 97 主张其含义为“修补工作”。　

　　21. 　 朱红衣服 ：如果这是正确的译法，其重点乃是在于它指出高的价值。她可以买得起最好的东西，而且所暗示的是足够充分的。但这个字有着复数字尾，这用来指“朱红色衣服”是不太寻常的，所以其形式与含义都令人起疑。其子音容许读作“双层”（ AV 边注），也就是指两层厚的，这读法有武加大译本与七十士译本支持（后者将之连于下一节经文）。这个读法保留了子音经文而未加更动，绝对比托伊的作法更为可取，后者以独创的权宜之计将第 22a 节接在第 21a 节之后，第 21b 节则接着第 22b 节〔所以第 21 节说到温暖，第 22 节（读作“朱红色衣服”）则是说到典雅高贵〕；这种作法没有证据支持，而且弄乱了字母诗的次序。　

　　26. 　 仁慈 ： h]esed[ ；见二十一 21 的注释 。　

　　30. 　“宠爱”（ AV 、 RV ）：较好的译法是 艳丽 （和合、 RSV ）。见十一 16 的注释 。　

　　97　JTS , 1922, p.407.　

　　──《丁道尔圣经注释》