箴言第四章 　　终身的旅程（四 1 ～ 27 ）　

　　四 1 ～ 9. 　 寻求。 　三代之间的这个连锁（ 1 、 3 节及下），说明了对最好事物之喜爱是如何传承的，主要是藉着本身的影响力，沿着情感的管道。进路是积极的：教师对于“不可”（虽然它们有它们的地位，见三 27 ～ 31 ）的兴趣，远不如让他的学生看见他所提供的乃是真正能以存活的秘诀（ 4b 节），而智慧就是这个秘诀，因而使学生也能配合，来培养他自己对于智慧的爱好（ 6 节）。　

　　2. 　 法则 （和合、 AV 、 RV ），或 指教 （和合本小字、吕译、 RSV ）：在希伯来文中，这个名词所由来之动词就是第 4 、 11 节之“教训”、“指教”；见三 1 的注释 。　

　　7. 　第一行字面的意义是 智慧为首，所以要得智慧 ，或是“智慧的开端就是：你要获得智慧”（吕译、思高、现中）。后者在文法上比较有可能，也可以率直地说成：“要紧的不在于头脑或机会，而是在于抉择。你要它吗？那么就来得它吧！”第二行也与第一行、并福音书（如：路十四 33 ）一致：“要用你一切所得的……”，或“应牺牲一切……”（思高），参 Moffatt ：“不计任何代价”。　

　　9. 　参一 9 ，三 22 。　

　　10 ～ 19. 　 抉择。 　现在有两条路摆在我们面前。第 10 ～ 13 节所描写的是 智慧之道 （ 11 节），第 14 ～ 17 节所描写的则是 恶人的路 （或 道 ， 14 、 19 节）。第 18 、 19 节则是就这两条路作个比较。　

　　11. 　 正直的路 或“笔直的路”，意思是这条路乃是正确的。这个字包括两种含义，就是道德上的（参，二 13 ）与实际上的（参，三 6b ，并该处的注释 ）。敬虔的道路使人坚定的往前，乃是最好的路径。下 1 节也延续这个思想。　

　　14 、 15. 　注意接二连三、生动而迅速地使用之动词，延续了第 13 节那种急切的风格。　

　　16 、 17. 　这里所描绘的是一种颠倒的道德观，犯罪作恶当作是酒食，甚至是必要尽的责任。但其中所表达的不只是个讽刺而已；它乃是警告人要谨慎自己的脚步，切莫走向这条路，因为一个人可能会认为这是一条惊险刺激，又极为有趣的路，因为它到目前为止的确能够带给人这种感受。圣经从未隐藏一个事实，就是一个人可能会热心行恶，有如热心行善一样。“堕落”（ 16 节， AV 、 RV ）应该译作 跌倒 （和合、吕译、思高、 RSV ），是此处的钥词，参第 12 与 19 节。比较基督徒所关切之事：罗马书十四 21 ，二者恰好相反。　

　　18. 　从 黎明的光 （和合、思高、现中、 RSV 、 RV 边注）这个片语看来，第 18a 节所暗示的当然好像是 黎明 之意，但这个字是一般性的词语，意思是“明亮”（参，吕译）。　

　　19. 　“黑暗”（ AV ），更好是译作 幽暗 （和合、吕译、思高、现中、 RSV ；参，出十 22 ）。第二行显示出本节与第 18 节之间主要的对比，乃是在于一方面是危险、持续的困惑，而另一面却是安全、继续增长的肯定。耶利米书二十三 12 更进一步地发挥了第 19 节的意象。　

　　四 20 ～ 27. 　 专心一意。 　继续不断，反覆发出这样的呼召（本书这个段落几乎每一小段都是如此引入的）乃是刻意的，因为敬虔一个重要的部分就是在于不惮其烦地注意熟知的真理。所以后面所跟着的乃是一种健康检查，以检视心、口、眼、脚，来象征一个人在不同范围上预备妥当的光景。　

　　23. 　 心 ：这个字最普遍的意义乃是代表“心思”（如：三 3 ，六 32a ，七 7b 等；参，何七 11 ），但它也可以越过这个而代表情感（十五 15 、 30 ）、意志（十一 20 ，十四 14 ），与里面的整个人（三 5 ）。　

　　第 23 节颇令人惊奇地预示了我们主的教训，我们必须将它与那比较不为人所知的类似经文（ 20 ～ 22 节）放在一起，才能使 生命 达到它丰满的意义。那就是说，真正的生命（见分题研究：“生命与死亡”及附属部分 ，原书第 53 ～ 57 页）绝非肤浅的或静态的拥有而已（参，路十二 15 及下），而是属灵的活力，它与真理一样，涌现后不仅成为自己所有的（ 20 ～ 22 节），而且向外涌流（ 果效 ，和合、 AV 、 RV= “发出”；吕译、 RSV “泉源”），无论流到何处，都能感受到他那更新的外貌。参马可福音七 15 ～ 23 ；路加福音六 45 ；约翰福音四 14 ，七 38 （最后一处经文所提及之“经上”，很可能就是我们正在讨论的这 1 节经文）。　

　　24. 　 口 ：心里怎么想，嘴里就说出什么样的话来（参，路六 45c ；罗十 10 ）；但是单单注意前者，而不顾后者，乃是不够的。肤浅的言谈习惯影响一个人的心思；所以，诸如：玩世不恭的闲谈、流行的不平之声、说话随便、半真半假的话，绝对只是初步的表现而已，最后必然会深入思想方式，使之成为根深蒂固的习惯。　

　　25. 　 眼目 ：既有这个稳定的目标，次要的抉择就都受这终极的目标所控制，以致于（举例来说）“旁径的青草地”（ By-Path Meadow ）就只是旁径而已，不是青草地。　

　　26 、 27. 　 脚 ，远象是经由一连串的步骤而化成行动的，而采取任何步骤之前必须先有可行的计划。第 26 节的头一个字，“衡量”（ AV ）与“留心”（今圣、 RSV ）是比 修平 （和合、吕译、 RV ）更好的译法； AV 将这个字连于希伯来文的“天平”（参，十六 11 ）以及称量一个人之行动路线的观念。今圣、 RSV 之译法，则有同语源之亚喀得文（ Accadian ）动词“检验、搜寻”的支持（ G. R. Driver, JTS . 1935; pp .150f . ）。但是和合本等的 修平 虽然足以切合这里的含义，却不大适合五 21 的意义，而且在五 6 ，若不是像和合本、 RV 一样生硬地予以意译，意义根本就隐晦不明。──《丁道尔圣经注释》