箴言第五章

箴言第五章　　有关婚姻的智慧（五 1 ～ 23 ）　

　　本章一开始就揭露淫妇外表的魅力底下所藏的败坏（ 6 节），然后就针对通奸的代价提出警告（ 7 ～ 14 节），最后则是详述忠实之婚姻持久的喜悦，与那悲惨的代替品作一比较（ 15 ～ 23 节）。　

　　五 1 ～ 6. 　淫妇。　 2. 　嘴唇不只是与第 3 节那滴下蜂蜜的嘴唇相对，更要成为对抗后者的一个护卫；因为一个言谈真实的人，是不会与一个虚有其表之健谈者深交的。　

　　4. 　至终却（吕译作“其终局却……”）……，参二十三 18 “当然有个结局”（ AV ）──一个“后续”──而箴言不容我们对此稍有遗忘，若非提出警告，就是发出鼓励，因为没有任何一件事是可以用开头的阶段来判断的。研读这个词在五 11 ，十四 12 、 13 ，十六 25 ，十九 20 ，二十 21 ，二十三 18 、 32 ，二十四 14 、 20 ，二十五 8 ，二十九 21 的不同译法，极有助益。这里所见的结局与所应许的正好相反：令人悦目的事，结局竟叫人厌恶；令人宽心的事物，结果却是害人的。第 4 节的头一个明喻帮助我们认出的，甚至只是最低限度的不贞而已──尝试之后对良心有害；第二个明喻却指出：所必须面对的还不只是从迷梦中清醒过来而已。这在第 5 节说得更为明确。　

　　5. 　中文圣经的阴间，乃是读作　Sheol （ RV 、 RSV ）：事实上，它乃是死亡的同义词。用来指受刑罚之阴间的字眼（ Gehenna ，中文圣经译作“地狱”，经常都是主所用的），并没有出现在旧约圣经中，然而有时却也能瞥见这个事实（如：赛六十六 24 ；但十二 2 ）。但是死亡（ 5 节）与生命（ 6 节）在旧约圣经中的意义不只是不存在与存在而已（见分题研究：“Ⅱ　死亡 ”）。从创世记三章以降，它们都具有品质上的含义，而且在新约圣经中还会就此作进一步的细述。　

　　6. 　原文直译作“免得你（或她）衡量生命的道路……”（在本节经文前后两半的时态都无法区分“你”和“她”）， AV 最忠于原文。一般的含义是，她的道路是“善变而滑溜的”（ Moffatt ），对正经的想法丝毫不理会。关于“衡量”（ 6a 节， AV ），见四 26 的注释。她……自己还不知道（和合、吕译、思高、现中、 RV ）：或“她没有安息” 44 ，参七 11 及九 13 的注释。　

　　7 ～ 14. 　通奸的代价。　 8. 　要离她远：这个忠告听起来如果好像是有点窝囊，却是非常实际的，新约圣经也不断地回应它（提后二 22 ；太五 28 、 29 ）。就着细节上的抉择来说，这句话的意思可以是：“改变你的工作”、“换掉你的报纸”、“与那种朋友断交”……等。　

　　9 ～ 14. 　这几节经文主要的思想并不是在于松散的生活会招致疾病（然而第 11 节极有可能包括这一点在内），而是在于它会把一个人获赐的力量浪费掉而无可挽回。他终会清醒过来，发现自己被他所选择的那一伙人剥削了，他与他们并没有真正的连结（ 9 、 10 节）；跟着又被他自己的良心定罪（ 11 ～ 13 节），濒于在众人眼前败落的边缘（ 14 节）。　

　　第 9b 节之残忍的人（直译）或译为“残忍”，可能是暗示恐吓勒索之人。　

　　14. 　 Knox 将要点表达得非常好：“我若受到极刑，会众也不会对我所受的审判感到惊奇呀！”（参，申二十二 22 ～ 24 ；约八 5 ；这个刑罚看来极少施行，参，六 33 ）。　

　　15 ～ 23. 　忠实──更好之路。解释第 15 ～ 17 节的关键在于第 16 节， AV （与 Vulg ）将它译作肯定句（让你的泉源…… ），大部分现代译本却是将它译作表达否定意义的疑问句（你的泉源岂可……？）。若是照 AV 的译法，经文的意思是在说，绝对忠实并不是一种穷乏的孤立主义：从这种真正的家庭之成员与影响力（ 17 节：“惟独你自己的人”等，参，现中），会流出祝福来。若是照和合本等否定的译法，就是暴露出杂交的破坏性。虽然这两种解释都有可能，第二种解法或许留下太多任凭读者自行斟酌的余地，因为希伯来文丝毫没有任何迹象显示出第 16 与 17 节在结构上有所不同。就此而言，希伯来文语文是偏向 AV 的译法。　

　　第 18 ～ 20 节更明确地转向丈夫与妻子之间的爱情。所用的语句是坦率而具有性爱色彩的，喜好用雅歌中所出现的意象（参，歌四 5 、 12 、 15 ）。这样的着重点在圣经中较为罕见，原因很简单──本性已经赋有这种重点，所以就需要强调婚姻补足的部分。但是将婚姻中愉悦的性生活视为神所赐的，这一点却是非常重要；历史也证实，当婚姻被视为一种商业的安排时，不仅神的恩惠被人误解，人类的情欲也会寻求（参 20 节）其他的发泄。　

　　19. 　 RSV 将胸怀译作“感情”（参，现中“妩媚”），希伯来文的子音的确可以读作这个字，而且不仅密切地与下一行的爱情平行，在七 18 也可以找到同一个动词。但传统的读法胸怀，却与第 20 节形成一个比较生动有力的对比，可能应该予以保留。恋慕（和合、吕译、 RSV ）或“销魂”（ AV 、 RV ）（ 19 、 20 节）与 23 节之“走差了路”（和合、 AV 、 RV ）或“沦亡”（现中、思高、吕译、 RSV ）是同一个字。它也可以描写饮了烈酒后的影响（二十 1 ；赛二十八 7 ），所以在第 19 与 20 节也可以译作“陶醉”（参，现中、思高）。　

　　21 ～ 23. 　这一小段诉诸于耶和华的审判和罪恶的内在矛盾，来强调常识的论据。关于“衡量”（吕译、 AV ；和合本：修平），见四 26 的注释。路（和合、 RV 、 RSV ）或“路况”（ AV ）、“辙”（吕译）（ 21b 节），字面的意义是指因（货车）经常通行而留下的轨迹；比较好的日常用语应该是“习惯”。第 23 节之因不受训诲，吕译、 RSV “因不受管教”；关于本节末尾的动词，见第 19 节的注释。　

　　44　汤玛斯即如此译，且引用一个同语源之亚拉伯文字根，见　JTS , 1936, pp .59f ；同书， 1953, pp .23f .　

　　──《丁道尔圣经注释》　