传道书第五章

传道书第五章　　6. 亲近神之道（五 1 ～ 7 ） 231　

　　传道者虽然认明地上的“虚空”（一 22 ～二 23 ），但却是从生命为神所赐（二 24 ～ 26 ）以及祂确有主权（三 1 ～ 15 ）的角度来思想。前面已经探讨过不公义（三 16 ～ 22 ）和各种形式的孤寂（四 1 ～ 16 ），我们的处境非常需要一位更伟大的伴侣。传道者稍前曾提到一位赐喜乐和欢愉生命的神，祂是可亲近的吗？现在便要回答这个问题。他从神的殿、顺服、献祭（ 1 ）、祷告（ 2 、 3 ）、许愿（ 4 ），等方面来看。但要小心危险。如果神“在天上”，是统治者（三 1 ～ 15 ）和审判者（三 16 ～ 22 ），人便不能轻易亲近祂。因此本段插入一个谚语式的单元，讨论我们近到神前的态度。传道书中第一个劝勉语出现于此，认定神是可亲近的，应当向祂祷告，祂会接纳我们所许的愿。　

　　1. 　神的殿（或神的家）可以指任何一个神启示自己的地方（参创廿八 17 、 22 ），包括会幕（出廿三 19 等），或以色列的其他圣所（参士十八 31 ）。异教的庙是该神祗的“家”（士九 27 ；撒上五 5 ）。此处所指的是所罗门兴建的殿，于主前第十世纪建成，主前 587 年被毁，也可能是指建于主前 520 ～ 516 的第二个圣殿，主前 63 年被罗马人所毁，主前 19 年大希律王再度重修并扩建（视传道书的写作日期为被掳之后）。虽然曾多遭蹂躏，它却仍保持了象征性的结构，强调神的圣洁，唯有藉赎罪祭才能亲近祂。对敬虔的犹太人而言，这是严肃的奉献与默念的焦点；他爱圣殿，因为神的荣耀在此显现，他渴望“永远”住在里面。　

　　谨慎脚步（希伯来文版）是指人前来敬拜时，要有合宜的举止和准备，特别要预备听从，因为听不仅指听见，更是指留心听（参路八 18 ）。下半节是一个对比，按字面为“……胜过献愚昧人的祭（ zebah] ）”。 Zeb[ah 是献祭时所杀的祭物，祭后可以食用，与在献祭中完全烧尽的燔祭（ ~o{la^ ）有别。正如德立兹所指出的， zeb[ah] 可能恶化成为漫不经心的祭祀活动，甚至于更坏（参箴七 14 ）。传道者所要攻击的可能不是献祭的制度，而是它的滥用（参撒上十五 22 ） 232 。　

　　愚人（ k#si^l ）的另外一个特色也出现了：“他们不知道所做的是恶”。最后一句话的希伯来文很难解；按字面为“他们不知道去作恶”。金司博认为是“他们（顺服的人）不知如何作恶”，但此句主词似乎是愚人。巴顿译为“他们除了作恶以外，什么都不知道。”但是原文不太可能曾删略“除……之外”一字。最后一个子句较可能是指结果（“……因此他们作了恶”刘普德），或指时间（“……当他们作恶的时候” Berkeley ），或指行动的状况（“……在作恶之中”）；三者差别很小；最后一解最有文法根据 233 。　

　　2. 　对传道者来说，心中急躁永远失策（七 9 ）；在此他提醒说，祷告时切忌如此。在痛苦（伯四十 3 ～ 5 ）或怨恨（诗七十三 15 ）中，可能会口不择言，未经思考的话反映出内在的生命；因为是“心” 234 发言（参 Moffatt ，不要让你的心催逼你发言； AV ， RV ， RSV 亦是如此。心在好几个译本中都未被译出）。在神面前表示圣殿仍在作者心中（参赛卅七 14 ）。　

　　天可以用来指肉眼可见的天空（参诗八 3 和希伯来版传十 20 ）或指地球之外的宇宙（创一 1 ）。在此则是指神的居所，有时被称为“高天”或“天上的天”（伯廿二 12 ；王上八 27 ）。这并不表示神不在地上，因为另有一处说祂在“天上地下”（申四 39 ），天乃是提醒人祂的伟大，那是祂荣耀的所在。我们对神的不耐烦，在神的伟大与人的渺小相比之下，更形可贵。人永远是恳求者，绝不能与神同等。不冒失开口是传道者的智慧之道，后来主祷文便具体表现了这一点，神是“父”且“在天上”，这一对并存的真理一方面可除去恐惧，一方面可防止轻浮。　

　　3. 　作说明的因为一词，使思路与前一节相连，事务多会造成急躁的祷告。重大的责任容易使人精神不集中，而导致急躁的祷告，结果愚昧人会滔滔不绝说一大堆，然而却无补于事。祷告必须谨慎，不能马虎。使徒行传四 24 ～ 31 提供了一个范例，包含崇拜（ 24 ），先应用经文（ 25 ～ 28 ），再提出唯一的恳求（ 29 以下），然后戏剧性的结果便出现了（ 31 ）。 AV 的被知道是多余的插句。 NEB 完全没有提到梦，显然是将　hah]@lo^m （梦）按假设修改为　heha{lu^m ，译为“有理性的人”，但在其他地方找不到证明。　

　　4. 　传道者转移到圣殿中所许的愿（ 4 ～ 7 ）。对古代的以色列人，“许愿”是对神的应许，可能是祷告求福的一部分（民廿一 2 ），或自动的感恩，（拿二 9 ）。其形态有：应允忠诚（创廿八 20 ～ 22 ），献甘心祭（利廿二 8 ），或如哈拿献子（撒上一 11 ）。正如祷告一样，急促的起誓也是应该避免的（箴廿 25 ）。在这里传道者警告不可迟延（参申廿三 21 ～ 23 ）和逃避：要向神还愿！若不慎行这几点，便显出愚昧。　

　　5. 　因为许愿是自动的，所以有变为一种贿赂的危险，特别是在困苦之时。　

　　6. 　许愿若是食言，神不会轻易放过 235 。不履行誓愿，可能会使我们的努力遭致祂的审判。“发了誓，虽然自己吃亏也不更改”，是讨神喜悦的（诗十五 4 ）。因此口可以导致肉体犯罪。肉体在这里显然指整个人，因此 RSV 译为：“使你犯罪” 236 。可能这个字也有强调道德脆弱的意味，这一点在新约的用法中较为清楚（加五 16 ～ 21 ），但在旧约中极少见。　

　　希伯来文的使者和天使并没有分别，因北这里好几种译法都有可能性。这一节究竟是：（ i ）指主的使者，旧约曾称祂为一个“人”或“天使”，却视祂为神；或（ ii ）指先知（哈一 13 ；玛三 1 ）；或（ iii ）指祭司（玛二 7 ）；或（ iv ）由祭司所差遣的使者 \cs18 237 ？正确的解释应当是最后两个其中之一。向圣殿祭司所许的甘心祭没有实践，圣殿的祭司或是他的使者前来询问；“哦，那是错许了。”敬拜者会如此推托。但是神看见了，存马虎的态度到祂面前，可能使祂对我们所说的话发怒，惩罚我们所做的工作；如果不是立刻报应（参八 11 ），终有一日会审判我们（十二 14 ）。　

　　7. 　这一节上半的希伯来文很困难。 NAB 和 NEB 把它完全省略。希伯来原文可以译为（ i ）“因为在许多的梦和虚空中，也有许多的话……”（德立兹）；（ ii ）“在富裕中会有梦，也会有许多虚幻的话”（亚达斯） 238 ；（ iii ）“不要管许多的梦、虚幻，和话，只要敬畏神！”（哥笛斯） 239 。任何一种译法要点都相同：在敬拜时，容易有幻境与说话不用大脑的倾向；如果在这种情况下许愿，敬拜者的立场就很危险。补救的方法是“敬畏神” 240 。　

　　231　希伯来旧约的诗体与英文的译文在此有出入。在英文译本中，传道书五 1 ～ 20 相当于希伯来原文的四 17 至五 19 。　

　　232　参 W. B. Stevenson, 'Hebrew' Olahand Zebach

　　Sacrifices', Festschrift fu/r Alfred Bertholet （ 1950 ）。　

　　233　带　lamed　的子句，和不定词表行动的状况（“当他们作恶的时候”，“在作恶之中”），可参 GK114 （ e ）。　

　　234　见注译一 13 。　

　　235　传五 6 所指的是在殿中的献祭。传道者不是在谈罪犯之后的许愿，那种愿需要的是悔改，而不是履行。　

　　236 R. B. Salters 主张“这里的意思是指某个小东西（即嘴），可以导致整体（即整个人）犯罪（参雅三 5 ）。“见 notes on The History of the Interpretation of Koh55', ZATW, 90, 1978, pp.95-101 。　

　　237　“ Milk-`As^%tart　的使者”和“ Milk-' As%tart　的祭司”在腓尼基的碑文中可能为同义字。参 CPIQ p.207 。 Dahood 主张“使者”是殿中祭司由耶路撒冷差遣到偏僻地区的宗教工作者。　

　　238　这包含认为 b#ro{b 是一个在独立情况中的独立片语，第二个　w#　为一个对照，并视“虚幻和多言”为重名用法，意为“多言的虚幻”。　

　　239　这牵涉到　b# 的一个很少的用法：“虽然”。　

　　240　敬畏神的注释，见三 14 ，八 12-13 。　

　　B 　贫穷与富有（五 8 ～六 12 ）　

　　这一段各式各样的格言，都围绕着贫穷与富有的主题，其中提到“穷人”（五 8 ）、“银钱”（五 10 ）、“货物增添”（五 11 ）、“富足人”（五 12 ）、“赀财”（五 13 ～ 14 ）、“赀财丰富”（五 19 ，六 2 ）以及“穷人”（六 8 ）。　

　　1. 穷人受官僚欺压（五 8 ～ 9 ）　

　　传道者首先思想官僚的欺压。在穷人无法等待的时候，官僚却有无数的迟延和藉口，因而造成许多挫折。公义在层层的阶级中丧失了。此刻传道者并未提出解决之道；这乃是人性的真相。　

　　8. 　省（ RSV ）、区（ NIV ）之译法，视传道书的着作日期而定（见二 8 的注释）。下半节的解释（因…… ）曾被认为是指官长之间可能有的竞争（一名官员掠夺另外一名， Moffatt ）。然而这样便不成为解释了。虽然这动词有敌对的意思，出现在撒母耳记上十九 11 和诗篇五六 6 ，但 AV 和 RV 的翻译也不恰当；根据上下文，只能译为“官长们彼此互谋利益”（参 GNB ）　。最后一句片语在他们以上还有更高的，是指连续不断的官方权威。将复数当作对王的尊称（ NEB ），或指神全权的眷顾　（ NEB 的小字　），是很合适的。　

　　9. 　本节的开始可以译为：地的益处是 ……。然而下面的希伯来文便有困难了。究竟应译为“为所有”（ AV ， JB ）、“在所有之中”（ RSV ）、“从全面来看”（巴顿、刘普德）、“在一切事之上”（哥笛斯）、“毕竟”（ NASV ， Moffatt ）或“总是”（德立兹）呢？“供应”这个字（希伯来文为　ne`eb[a{d ）是指“君王”还是指“田地”（如 MT 的标示法）？它是纯粹的形容词（“供应的”，“耕耘的”），或有允许之意（“可以耕耘”） 241 ？这造成了许多翻译的可能性。利益是指“君王的土地耕耘得很好”（ NEB ），还是“甚至君王亦受土地的支配”（哥笛斯，参 AV ）？利益是“王顾念耕耘中的田地”（普仑特），抑“王具有控制的能力”（ Moffatt ）？还是“善加耕耘的田地必有人作王”（与官僚的腐化成反比，劳哈持此看法，亦可参巴顿）？从上下文看来，本句的要点应该是官僚主义并未凌驾于君王的权威之上。因此最可能的翻译是：“对每一个人而言，田地的利益是：君王对耕地有权柄。”如此，则“众人”是指前面的穷人、官长，以及 8 节那位高过居高位的；因此是“归众人”。“土地”（ ~sad[eh] ）亦可能是指一个特别的国家（得一 1 RSV ）。如果亚达斯所主张“耕耘的”有允许的意思是正确的，那么另有一种可能的翻译：“……王治理一块地，允许人耕种”。如果这两种翻译的其中之一是正确的，便表示作者对欺压很敏感（ 8 ），但并不认为无政府主义或暴力革命是可行的变通方法。　

　　241　参 GK51 （ c ） ; Jou/o n 51 （ c ）。　

　　2. 钱财与其缺失（五 10 ～ 12 ）　

　　财富有三个永久的缺点，此处清楚地揭露出来：它不能满足贪婪者（ 10 ）；它招来一食客（ 11 ）；它扰乱一个人的安宁（ 12 ）。　

　　10. 　如果贫穷有其问题，热衷财富却非另一条可行的途径（参诗卅七 16 ）。银子（ kessp{ ）和丰富（ hamo^n “丰富，充分”），银子是买卖的媒介，而财富是以货物和财产来具体形容。这些是指一个人所拥有的资产，而利益（ t#b[u^~a^ “收入，增添，收获”）是将来收入的盼望，积蓄在仓里的“农获物”（因为这个字与农业方面有关）。　

　　11. 　一般而言（因为智慧文学所讨论的是一般通则），对收获的期待比收获本身更吸引人。财富增添，税额也增加（意义不只一种！）。因为财富有一种惯技，它会随加增的责任点滴消失。每一次收入增加，“扩大的家”开支也随之扩大，赚钱的人只能“眼看”货物而已，别无所获。　

　　12. 　两个事实的一瞥：富足人遭失眠之苦，赀财或挂虑使他无法成眠。另一方面，一名劳工虽比较穷苦，但他一无牵挂，每日的工作使他睡得香甜。传道者问道：哪一个人略胜一筹？富足人的丰满（ RSV 过量）是指他的财富（ NIV ， JB ，参 GNB ，如此富足），或他发胀的肚子（ NASV ）。保持含糊口气的翻译最恰当。　

　　3. 财富──贪爱与损失（五 13 ～ 17 ）　

　　现在我们要看曾拥有财富，而又失去的人。传道者先说一个故事；我们看见财富的得着（ 13 ）与失去（ 14 上），人不能留下什么（ 14 下），也不能带什么走（ 15 ）。接下来是描写一个爱财又失财的人可悲的生活（ 16 、 17 ）。　

　　13. 　这宗大祸患（ RSV 邪恶）令人痛苦，厌烦（害 RSV “忧伤”，原文　h]o{la{h ，从　h]a{la{h “生病”而来）。在这人的一生中，财富对他并无益处。读者可想像他所付的代价──可能是因用不当手法赚钱而道德堕落，或是因夜晚无法成眠而身体衰弱（参五 12 ）。　

　　14. 　钱财因飞来横祸而丧尽，可能是因愚拙的赌博、错误的投资，或是环境出人意料的变迁。祸不单行，一个儿子也牵入其中。　

　　15. 　这一节并不是说他没有带走任何东西；而是说他手中分毫也不能带去（即有形的、实质的资产）。他的品格和良知则随他而去。　

　　16. 　希伯来文的也怎样是强调用语，可以翻为“恰似” 242 。一个人出生时手中所有的资产，代表他离世时能带走的──一无所有。他所能带走的完全相符。积蓄财宝毫无用处。　

　　17. 　我们看见这人为财富付出的代价。黑暗（参二 13 ～ 14 ）象征他的烦恼。财富至上的生活会导致幽黯。病患是指身体承受的压力。烦恼表示忧虑和挫折折磨他的精神与心灵。呕气讲到有时野心和计划遭受挫折，令他暴怒。他在黑暗中吃是依照 MT 版本； RSV 依照七十士译本，以“忧伤”代替“吃”（ w~bl　代替　y~kl ）； MT 吃的意思是“过生活”（参摩七 12 ）。所付的代价十分悲惨。　

　　242　参 BDB, p.769, 'umma{h 。　

　　4. 重述解决之道（五 18 ～ 20 ）　

　　写完以上痛苦的人生故事，正适合传道者重新再提解决之道。五 13 ～ 17 没有提到神；日光之下表明他所采用的世界观（五 13 ）。但传道者不允许人忘记生命还有另一面。　

　　18. 　所见（译注：英译 Behold ）带来一个全然不同的角度。另外还有一种生活，同样是看得见，真实，明显的。传道者说：我见过。这种生活享受劳碌，而非闲逸；这是短暂的一生中神所赐给人的。吃喝含有友伴、喜乐、和满足的意味，也包括宗教的庆祝（申十四 26 ）；在此象征满足和快乐的生活。列王记上四 20 中，这一辞扼要的说明了在所罗门治下的平安满足（也参耶廿二 17 ）。这是智慧人所得的分（参三 22 的注释）。　

　　19. 　就世俗的观点来说（因为五 8 ～ 17 神这个字完全没有出现），财富可能会导致愁苦。但并非一切财富都该受咒诅，若财富可与享受它的能力结合起来，就另当别论了。世俗的人可能认为这两样必然是并行的；然而传道者却认为二者不是同一回事。　

　　这种生命的秘诀是神的旨意，全视神是否赐与财富以及享用它的能力。对人而言，要过这种生活，就要接受神所赐与的生活方式，并明了一切财富本质上都是由神而来。从希伯来文（“神……造成富人，给他享受之能……”）看来，人必须控制自己对钱财的态度，而不是受自己对钱财态度的控制（参腓四 12 ）。　

　　20. 　世俗的人可能一辈子劳苦乏味，但以神为中心的人却不是如此。这里的思想并不是指生命太平静，没有发生什么值得记念的事（刘普德作榜样），乃是因为一生之中充满欢愉，几乎忘却了生命的虚空。但虚空并没有全被忘却，因为多字（ RSV 在七 16 译为“过多”，在此很合适）是表示生命的短暂仍存记在心（参诗九十 12 ），然而却不至于夜间无法成眠（如二 23 ）。希伯来文应他的心（英： Keeps him

　　occupied with ）与“事”一字有关，这字在整卷传道书中不断出现 243 。有一事令人病苦沮丧（参一 13 ；四 8 ），亦即人必须活在一个虚空的世界，尽是纠缠、裂隙（参一 15 ）。传道者重提他的解决之道，即神所赐信心和喜乐的生命，这才是最要紧的事。　

　　243　此字动辞的形式为　ma `@neh ；名辞为　`inyan . 两者皆源于　` a{nah{ “忙碌的”，“忙着……”。 Gordis 有其他解释这动词的方式。　

　　──《丁道尔圣经注释》　