传道书第六章 　　5. 财富缺乏保障（六 1 ～ 6 ）　

　　一连串速描刻划出钱财的有限。财富本身并不保证人能享受（ 1 、 2 ）。一个人可能壮年时家庭富裕，但去世时仍可能毫无满足，无人哀悼（ 3 ）。活得不满足，还不如早死的胎儿（ 4 ～ 6 上）。死亡无可避免，不管来得多迟（ 6 下）。　

　　1. 　传道者提出另一种人类的痛苦，是他观察到的。 日光之下 再一次界定出这是受限制的观点。最后一句按字面是“……并在人身上很重大（或“多”）”。它与八 6 雷同，因此 Moffatt 所译 重压在人身上 （与好几个现代翻译相同），较 在人间常见 （ AV ）为佳。 GNB 所译 严重的不公义 强解了希伯来文。　

　　2. 　前面已经看过蒙神祝福的人（五 18 ～ 20 ），现在要看一个神赐了赀财的人，但文中之意是他并不知道自己财富的来源。前面那一个人得着 享受的能力 （五 19 ），但这一个人却不然，因此他无法得到满足。这个人的苦境也是以概括性的语法描述，让读者自己设想到底是什么夺走了他 享受的能力 。是飞来横祸？还是花花大少的厌倦？人间的一切他无所不有（参代下一 11 以下，同一词汇的用法），但他却没有胃口，或是没有机会享用。 尊荣 在五 18 ～ 20 没有提到；这人的名声与财富齐头并行。 kab[o^d[ 一字不是形容赀财的另一个词汇，因为人不能吃它（金司博等人）； 吃 在此是指“享受”（参赛三 10 ）。他的财富并不能使他个人得着什么：“外人可能来吃”（希伯来文可以如此翻译）。他甚至无法感受到至少自己能将财富传给儿子，以实现父志。这子句是作对比（ 反有外人 ），而非作解释（ 因为 ， NASB ）。　

　　3. 　六 1 、 2 节的这个人，大概是在壮年时便去世的吧？传道者进一步举例，另有一人颇为长寿，拥有极大的家庭。但这也不能保证快乐，他也可能在毫无满足、无人哀悼的情况下去世。 一百个儿子 虽是概括而夸张的说法（参 千年 ， 6 节），却不像现代的都巿人所以为的那么夸大（参士八 30 ）。“活许多岁，以致地的年日甚多”（ RSV ，参 AV ， RV ）是不必要的重复。有些人认为这是一个让步子句：“就算他的年日非常多”（大部份现代版本如此译，瑞特、金司博亦然）。但希伯来文“多”（ rab[ ）可以指“卓越的”，“大有名声的”（参哀一 1 ），因此较好的翻译为“如果一个人活许多岁数，名声也如他的年纪那么大……”。这人名气之大如同寿命之长 244 。　

　　纵然有家庭、长寿与盛名，生命仍可能一败涂地，终其一生毫无满足，最后无人哀悼而死。 心 在 心里却不得满享福乐 一句中，是指整个人的内在“生命”，在此处指他感情、喜好、享受、以及满足的能力。大多数现代译本只译为 他 。死后不得埋葬是表示备受轻视且无人哀悼的结局（参耶廿二 18 、 19 ；传八 10 的注释 ）。不到期而落的胎强过一生失败的人。　

　　4. 　 4 、 5 两 节是将 未出生即死亡的婴孩 与第 3 节不得满享福乐的富人作比较。 来 是指其不幸的出生（参一 4 ）， 虚虚 （英： into

　　vanity ）可以指“进入这虚空的世界”，但从上下文看，译做“毫无目的”比较好。 暗暗 （英： darkness ）是死者的所在地，与日光之下的范畴成对比（参诗五十八 8 ）。如果以为此处有痛苦的意思，则太过强解原文。 名字 在希伯来文中不仅是一个称呼而已，还包括人格与特性。未到期而落的胎没有机会发展特性或获得声誉。　

　　5. 　这一节将第 4 节正面语气的说法，再以反面语气说一次。未到期而落的胎没有经验过生命（ 未曾见过天日 ），或不曾认识这个世界。但是那不满足的富人情况更糟。这孩子至少享有 安息 ；他不须要忍受“日光之下”的生命冲突。有些译本没有提到 安息 （ NASV ， Moffatt ， NEB ； JB “从不知道安息”的译法不太可能，这是将希伯来文标点改变而来）。　

　　6. 　第 3 节的长寿问题再度被提出。如果年岁只是痛苦的延长，又有什么用处？ 活千年，再活千年是 讽刺性的夸大语：若状况不佳，即使有玛土撒拉岁数的两倍，也无法令人满足。下面突然插入一句： 众人岂不都归一个地方去么 ？将寿命的问题搁置一旁。所有人的目的地都相同，不管到那边要花多久时间。那 一个地方 是阴间 245 ，死者的所在地。　

　　244　这是　Aalders 的观点；它包含将　s%e 解释为“如同”（参 ~@ s%er 在出卅四 18 ；诗一○六 34 ；赛七 17 ；耶四十八 8 中）。　

　　245 G . Dalman 和 A. Spanier 主张“一个地方”是神自己，但 P.

　　Ackroyd 认为这观点完全错误。他自己的意见认为，此处是指“阴间的口”阴间的口永不满足。从箴卅 16 ；赛五 14 ；哈二 5 等比喻看来，这是可能的。但我认为以上（本书）的解释较好。参 'Two Hebrew Notes; ASTI, 5, 1966 ～ 7, pp.82-86 。　

　　6. 贪得无厌的渴望（六 7 ～ 9 ）　

　　7. 　“口”是指吃用；人做工通常不是为了娱乐，而是为了营生。他的内心渴望成就与满足，但是单调的生活不断循环，他的期望落空了。有些人以为，这里只是指不断维持生存的必要，故将之译为“因此他的 口腹 永不知足”。但 这渴望永不得满足 （ Berkeley ）更能表达原文之意，是正确的译法。单有食物并不能满足我们最深的需要。　

　　8. 　注译家们对这一节的意见差异甚大。大部份人视第一个问题为纯属加重语气的说法，但有一些人（亚达斯，根据雷维 Levy 和提罗 Thilo ）认为这是一个真正的问题。因此后半段可能是进一步的问题，或是第一个问题的答案：“那知所行止的穷人也同样可以拥有。” 246 还有些人认为这是另一个问题：“穷人知道如何……对他有什么好处？” 247 或：“为何穷人要知道如何面对生命呢？” 248　

　　传道者似乎是问两个问题，意指一否定的答案：智慧人在今生有何优势？ 穷人 学会奉承人来求好处，对他有何帮助？最后一个字可指“生命”或“生活”。论到 穷人 ，表示贫富的主题仍在继续。 在人面前行 是讨他喜悦之意（参王上二 4 ）。　

　　9. 　传道者进一步解释。如果智慧人和想改善生活的穷人有 妄想 ，也不会更加幸福。 眼睛 是人体用来享受生命、找寻满足的器官之一（参一 8 ，与十一 9 成对比）。虽然有很多可以看的，但内心的 妄想 却使人永远得不到安全的满足。　

　　246 Aalders 认为， mah 为关系代名词（参民廿三 3 ；士九 28 ）。　

　　247 Wright 推定　min 为一双重作用的介词。其他人（如 Hertzberg ）修正原文，但结果相同。　

　　248 Gordis 引证约伯记一 6 的解释。　

　　7. 僵局（六 10 ～ 12 ）　

　　10. 　“起名”是研究或命定一物的特性（此处意指命定） 249 。这个世界（ 先前所有的 ）和人都有固定的特性。 那比自己力大 的是神。因此传道者是在强调，要改变生命基本特质是不可能的。人不可能脱离他的限制，也不能完全解除这世界的反常现象（参一 15 ）。他可能希望与神辩论（像约伯一样），但神太伟大了。　

　　11. 　话语无法改变这世界；甚至只会增加虚空。　

　　12. 　传道者曾在前面问道，谁懂得人生命超越死亡的本质呢？（三 21 希伯来文）；现在他问道，谁能指出什么可以真正满足人生命最根本的需要？这件东西必须能应付每一天的需要（ 日子 ，英译 according

　　to the number of the days ）；维持一生之久，不会消逝（ 一生 ）；能克服地天生的虚空（虚度）；并人生的短暂（比作 影儿 ，如八 13 ）。 谁知道……？ 接着是 谁能告诉他……？ （参三 21 、 22 ），这两种形态的问题表示双重的疑问。　

　　一般大众本身都没有智慧（“ 谁知道……？ ”）；而要找人来帮助也很难（“ 谁能告诉他……？ ”）。正如李德纳所说：“他的生活没有绝对的价值（“ 什么是有益的 ”？）；甚至不能作任何实际的计划（“ 将会发生什么事 ？”） 250 。传道者关闭了每一扇门，唯独留下信仰之门，正如摩西的律法一样（参加三 22 ）。　

　　249 John Gray （ The Legacy

　　of Canaan 1965, p.285 ）引证 Ras Shamra 经文中的一段，其中“宣告名字”有相同的意思。　“人都知道它的命运”（读作　w#no%d[a{`~as%re{hu^　）是否为平行句，则比较不清楚。　

　　250 Kidner, p.62 。　

　　──《丁道尔圣经注释》