以赛亚书第十五章
c. 摩押：因骄傲而拒绝救恩（十五1～十六14）
巴比伦神谕（十三1～十四23）的重点在神的百姓（十四1～2），和祂对世界历史的掌管。非利士神谕（十四28～32）加强确认这点，承认神必定实现祂给大卫家的应许。接下来的摩押神谕则要修正一个观念，即以为神的应许具排外性；那将在锡安成就的应许，是把所有在其中寻求护庇的人都包括在内──甚至摩押人也不例外！在日期方面，摩押和其它巴勒斯坦诸国一样，受到亚述的侵袭──主前七一五和七一一年由撒珥根二世领军，主前七○一年由西拿基立领军。不过除此之外，十五1的过去式和十六13的未来式并不能算是充分的证据，可以指证是何时的失败。甚至十五1的时态也可能代表未来的必然性，而非过去发生的事；若是如此，十五1和十六13便是指同一次的倾倒，可能应验于西拿基立挥军西进的那一次（导论：第二个危机和第三个危机，书版21～23页）。当然，残酷无情的亚述军队每一次侵袭的时候，十五1～9所描述的情形都可能发生，不过，一般而言，以赛亚最关注的乃是某种情况发生的原则，而不在意其日期、时间、与人物。这里的敌人都相当模糊，只说是列
1. 摩押的危机。亚珥是边陲之城（申二18）；基珥可能为吉珥哈列设（十六7、11），位于摩押中部（王下三25）。这是一幅入侵图，边界的防御遭攻破，敌军已深入心脏地带。荒废：如六5，「默然无声」（和合：灭亡），如死人般寂静；描述战争之后人皆逃跑，城中全无声响。一夜之间：闪电式、强悍又残暴的进攻，只需一个晚上便将城征服。
2～4. 摩押的哀伤。人忧伤的时候，便会去找宗教（2节）；绝望之情从一城感染到另一城（3～4ab节）；军队和平民一样震栗（4cd节）。底本在亚嫩以北；尼波和米底巴在更北边。一连串的地名给人的印象为，灾难与无助延伸遍地。剃净：剃发是哀恸的表示（二十二12；弥一16）。街市……房顶：哀恸变成整个地方的事和各家的事。战争的哀伤不是抽象的，而是深入每个家中的。希实本（民二十一26）、以利亚利（民三十二3、37）、雅杂（民二十一23）都在摩押平原，是最北边的城市。摩押全国成了流泪所。悲哀如此沉重，连军人也因伤心而无力动弹。
5～9. 神为摩押的哀伤。我心（5节）连至我还要（9节），由此可见，这里的发言人是神，祂为灾民（5节）、环境（6节）、想抢救却无能为力的光景（7～8节），及前面更深的苦难（9节）而忧伤。在希伯来文中，这几节由七个说明性的「因为」连在一起：第5节的他们上和路上之前、第6节的水和青草之前、第8节与第9节的开头以及第9节的我还要之前。所以，这几节列出了让神哀伤的原因，祂虽然在击打，但也在流泪。这则摩押神谕纠正了非利士神谕可能产生的误会（十四28以下），因为它说明，大卫的应许亦将外邦人包括在内；这一点也可调整巴比伦的神谕（十三1以下）。那则神谕中，神的本性藉神圣的忿怒表达出来，但是神还有另一面，祂的心充满了人想象不到的同情与同理心，对人的痛苦极其怜悯，也能充分认同。
5. 这里的城名与2～4节的顺序反向，朝向西南。敌人从北而来，摩押人则向南而逃。琐珥（创十九21～22）在死海南端。伊基拉‧施利施亚不知何在；鲁希和何罗念（耶四十八5）也可能在同一带。
6. 宁林（民三十二3、36；书十三27）可能是摩押南部的南美拉溪谷。
7～8. 战争中最可怜的景象之一，便是百姓平白遭到灾殃，只能尽量从中抢救一些细软。为了帝国的面子，遭到牺牲的不是上层人物，而是这些最底层的人。白杨溪谷（和合：柳树河）可能是摩押南界的色瑞德溪谷（民二十一12；申二13）。以基莲和比珥以琳不知何在。或许它们乃是摩押的「但和别示巴」，表示整个国境。
9. 底们可能是底本（2节）的另一个名字，构成一个括号。以赛亚选这个名字的形式，很可能是因谐音的缘故：mê-ḏîmôn māleʾû ḏām，「底们的水充满了血」，这样的形容很符合他的诗意。63这里有一个典故，在列王纪下三22～23，当时摩押人看到血的幻象，可是如今却是真实的──而且是他们自己的血！但是河中的血仍不能满足神的公义要求，「因为」我还要添加。眼泪（5节）和公正的刑罚（9节）在神的属性中是结合在一起的。这里用狮子作比喻，声明入侵者一个也不放过，无论是在逃的人或留下的人，都会一并遭灭绝，无一例外。塞缪尔记下二十三20与历代志上十一22提到摩押的「亚利伊勒」，很可能是指其最精炼的军士。这个称呼的意思是「神的狮子」。以赛亚对亚利伊勒之地发出狮子（ʾaryēh）的威胁，实在相配。他们不是以狮子自夸吗？他们必会得到狮子！
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