以赛亚书第二十二章
d. 异象谷：不可赦免的罪（二十二1～25）
这一系列神谕的第四则，又论及神的子民（参第十三至二十七章注释的前言，书版第138～140页；十七1～十八7）。此处是讲实际的耶路撒冷，这是1～14节的主要内容，也是15～25节的背景，但是整段却由一个神秘的标题覆盖：异象谷。由此可知，这则神谕也有两个层面：事实的层面为可以探讨的事件，而异象的层面则为这些事件所代表的原则，在未知的将来，这些原则仍会同样运作。
乍看之下，这则神谕是很特别的混合物，将国事（1～14节）、个人的事（15～25节）、城市（1～14节）和个人（15～19、20～25节）混为一谈，而有关舍伯那（15～19节）和以利亚敬（20～25节）的讲论在此是否合宜，亦会让人质疑，至少在十三至二十七章的其它神谕之中，没有一则是提名论到个人的。70但细究之下，却大有亮光。耶路撒冷所受到的指控为自满自足。主要的经节（8b～11节）说明，耶路撒冷的百姓在遇到危机的时候倚赖军备（8b节），硬把城内的房屋拆掉，来修补城墙（10节），又维护供水池的安全（9b、11节）。这段经文显示，舍伯那是一名重要的官员，他正是仰赖自己之精神的化身：他可以维持自己目前的名声（18d节），也可以为自己声名永垂作安排（16节）。但以利亚敬（20～25节）却截然不同，而如果他仰赖自己，也容自己成为别人主要的倚靠、不可或缺之人，就会落入同样的陷阱（见以下23～25节的注释）。换言之，整个神谕的「故事部分」提出的问题为：哪里可以找到安全？以赛亚的教导说，一旦城市（1～14节）、个人（15～19节），或家族（20～25节）自满自足，就是犯了不可赦免的罪。
自满自足之城（二十二1～14）。对这一段经文的历史背景，有几种意见。在房顶上的欢乐（1～2节）或许是列王纪下十九35～36所载亚述军队撤退后，一般人的反应。71这个解决法似乎十分简明，但却无法完全符合这则神谕。第一，倘若所爆发出来的欢乐是因着神拯救的作为而来，不应该会触怒以赛亚──他最多会认为他们很虚伪；而在这样的场合中，神为什么还吩咐祂的百姓要哀哭（12节）？此外，在西拿基立施压的时候，并没有首领逃跑（3节）的记录。另外一种看法72为：以赛亚是指西拿基立接受了希西家的金子（王下十八16）而撤军的那一次。虽然从人的资源与外交的努力来看，这次的脱困相当光荣，但因此而欢欣却不是先知所赞赏的。这个意见大体上相当合适，但是细节上仍不能相符。那一次耶路撒冷所受到的威胁似乎并不长，围城的状况并没有严重到十分凄惨的程度（2b节）；此外，领袖也没有弃守的记录（3节）；何况，亚述军队怎么会用以拦为代表（6节）？因为在这整段时期中，以拦都与巴比伦联盟，反对亚述。最简单的方法，是注意到
1b～2b. 什么事烦扰你（和合：使你），这样翻译对一群欢欣鼓舞之人（2ab节）所讲的话，似乎很奇怪！这个语法直译为「什么令你？」，原为责备之言（耶二18；何十四8），「你和……有什么关系？」，或「你作……是什么意思？」。这话表明以下的行动是没有道理的（参ڔ十二5）。屋顶د群众表明哀恸的地方（十五3），也是一起庆贺的地方。骚乱（tešuʾôṯ；和合：呐喊）直译为「骚动之声」（伯三十九7），是兴奋的群众所发出来的声音（亚四7）。喧哗（√hāmâ）指兴奋的景象（如：王上一40～41）。
5～7. 以赛亚说出他的独自哀伤（4节）之后，便说明那黑暗的异象：第5节开始为「因为」，所回顾的是
在第5节，主（ʾaḏōnāy，全权者），上主（雅巍），是那位特别向以色列启示的神，而祂多给谁，就向谁多要（摩三1～2）。全能者（「万军」，或译「万众」）是那位自有的神，祂拥有一切的能力与潜能。日子：参二12。这个日子已经预备好了，等待着时间线上合适的时机，插入以色列的经历中。旧约对时间与历史的看法，就是神在祂的约中有所安排（耶三十三20）。喧哗（√hāmâ；和合：溃乱；参2节）是当日的大声；践踏是其中的残酷与暴虐；惊恐（和合：烦扰；弥七4；参：出十四3；珥一18；帖三15）是受攻击者的惊惶失措。最后，城被攻破，百姓大遭凌虐；哀声（来自√šāwaʿ「大声求救」）：他们凄厉的呼喊回荡在四围的山间。
以拦（6节）在巴比伦以西，在以赛亚的时代一直与巴比伦合作，抵抗亚述。吉珥：地点不详（摩一5，九7；不是十五1的摩押之城）。带着……揭开是确定的完成式（见3节）。箭袋是进攻的武器之一；盾牌作防御用。中间为活动的军力，战车、……马兵。这里刻划出优良的军备，让人无法逃脱：谷（7节）或许可以遮蔽逃跑的人，但却已被占满，而城门则一直被监视。面对这一切可怕的事，而说这是主的日子（5节），必然会令有心人起疑。难道这些都出于神吗？祂真会这样作吗？这些问题都很有道理，也无可避免，但若给予负面的答复，就不符合圣经。伯示麦的人（撒上六）莽撞地擅自「观看」神的约柜，以致丧命，但他们没有质疑神审判的公义──表面看来，这是个小小的错误，但是却招来如此的审判。他们没有问「为什么？」只是在那位圣者前战抖，说：「谁能在上主，这圣洁的神面前侍立呢？」（撒上六20）我们的怀疑乃是对圣洁不敏感的结果，也不了解「罪的工价乃是死」的事实，这个真理确之凿凿，但是应用出来时，常会令我们受不了，而想找脱身的借口。
8～14. 分为两部分，互为对比，标记为当那日（8b、12节），是指
8. 防卫……遭剥夺（和合：去掉……遮盖）的翻译尚可，但是直译更佳：「他除掉犹大的保护遮盖」。西拿基立的攻击暴露出犹大的软弱──虽然它曾与人结盟，在此之前又作了准备。希西家用两个字作总结：「无力」（三十七1～3）。但这件事的背后却是神的旨意，要试试在希西家的领导下，他们会走信心之路，还是世界之路（申八2～5）。历代志下三十二1～8是对这里非常适中的评论：他们将军事的办法放在祷告与信靠之前。
9～11. 耶路撒冷供水的细节不太清楚。水源为东边的基训泉。早期的时候，它与城内的一道沟相连（撒下五6～8）；后来有一覆盖的沟渠（七3），供水到以赛亚所谓的旧池中。这个沟渠暴露在外，让亚哈斯非常担心，因为这座城固然立于牢不可破的位置，但却可能因基训的水被切断，而「干掉」。不过，希西家却非常主动，在工程上相当灵巧，打通隧道，引水入城（王下二十20；代下三十二2～4）。聚水池可能是由隧道供水，或许这就是下池（9节）。王也建了城墙。两道城墙（11节）可能是在大卫原来的城墙外缘加盖了一道新墙。但庞大的工程──隧道──与为了巩固城墙而作的牺牲（10节），只是徒然加重了不可赦免的罪（14节），更加显出人定意要靠自己的能力，要自给自足。在有墙有水的情况下，还需要什么信心！可以仰赖自己的时候，何必还要仰望神（11节）！可是，作这事……从古定这事，这两句话讲的却完全是另一回事。耶路撒冷是神所选择的城（申十二5；王上八29）。诗篇一三二13～18讲到神的选择，以及祂的一切供应，包括宗教的礼仪、王朝，和克敌致胜。神对耶路撒冷水源供应所受的威胁一清二楚，可是这座城是祂所作、所定（「模成」，就像陶匠一样）的。祂没有让它缺水，但祂却刻意如此安排水的供应，以致住在耶路撒冷一直是信心的挑战。希西家的隧道违反了信心的原则，就是神对这座城原先的想法和设计。
12. 主，万军之上主：见第5节。这个头衔道出神子民力量的真正源头。与神比起来，城墙和水道算什么？因此，每逢遭遇危机，最重要的是立刻就近神，彻头彻尾的悔改（珥二12以下）。头上光秃、身披麻布是外在的表现，代表内里真实的哀痛。
13. 以赛亚转向第2节所谈的事，说明为什么他对他们的欢愉如此反感：他们是在称许人的作为（8～11节），和神的心意反向（12节）。明天要死了：这些话非常不可能是他们说的，因为，他们既有墙有水，所思所想就必然与此反向，自觉十分有保障。先知不是在报导他们的话，而是讲出他们的态度（参二十八14～15的注释）。他们既否定属灵生命的重要性，便是肯定如果他们所作的不能带来拯救，就别无他法了。
14. 这节经文非常沉重，从用字与内容都可看出。将这事启示在我耳中，直译为「已经在我的耳中揭示祂自己」。以赛亚强调客观性（启示从外而来）、权威性（是神亲自启示）、领受性（人耳真实的运作）。罪孽（ʿāwôn）指堕落性情中罪的真实性，见六7。赎（√kāp̄ar；和合：赦）：因完全付清而得撤除（六7）。如果人不说「祸哉，我灭亡了！」（六5）撒拉弗便不会奉差遣，展开怜悯之旅，飞向罪人。不信的罪──不仰望神（11节）、不悔改（12节）、完全倚赖人力自救（8～11节）──是不可赦免的罪。这整段乃是一套组合，将靠信心得救和靠己力得救作成对比。
当时的范例（二十二15～25） 参第二十二1～25注释的前言，书版190～191页。靠信心或靠自己的努力，这个决定不仅是个人要作的，也是全国要作的。以赛亚在此提出两个案例，藉以呼召当时的人来检验自己的情形。此外，倘若舍伯那和以利亚敬是三十六3、11、22与三十七2所提到的人，他们也成了以赛亚中间阶段的应验，旁观者可以看出，神的话就在他们眼前应验了。
15～19. 是讲舍伯那，一位「靠自己」的人。这几节分为两部分：15～16节，神对舍伯那的反感；17～19节，神将如何处置舍伯那。
15. 主……：见第5节。神在全地工作（5节），也在个人身上工作。家宰（sōḵēn）：别处只出现过一次，指大卫的侍妾（王上一2～4）。这里故意用此词，有贬损的意味，指阿谀奉承的态度。或许译为「马屁精」更恰当。掌：如王上四6；代下二十六21。这显然是很重要的职位。
16. 你在……作什么？这句话和1b节的开头完全一样，带着轻视的口吻，直译为「在这里你拥有什么，谁算是你的？」质问的片语式用法，暗示就舍伯那本人（「什么」）和其传承（「谁」）而言，他并没有资格用如此豪华的方式安排自己的墓地。73
17～18. 在自己眼中，他是位「大」人物（有力的人，和合本将此字指上主），极有分量，但是对神而言，他不过像一个球，将被抛到远处。像舍伯那这号人物，很可能在西拿基立的某次侵袭中被带到亚述去。任他如何努力，想把自己的光采带到未来，甚至超越坟墓（16节），可是绝对办不到。同样，他现今的荣华──直译「你荣耀的马车」──也不堪一击。这种自以为了不起、只顾自己的臣仆，对王室是一种羞辱。
19. 这里转为第一人称，而下面以利亚敬的事亦然（20～25节）。因此，这一节是两者的桥梁。
20～25. 是舍伯那神谕的倒影：20～23a节为神将如何对待以利亚敬；23b～25节为神对以利亚敬的警告。只要一有权柄（20～23节），他就很容易落入靠努力得救的陷阱：他整个家的未来似乎都系于他身上。他们会仰赖以利亚敬、他的地位和权柄，以此为保障。
21～23a. 外袍……腰带是表明职位的服饰；政权是职位所拥有的地位与实际的权柄；父是运用权柄的方式；钥匙是作决策并运行的权柄；钉子是「钉帐幕的钉子」（除非上下文另有说明，如：士十六14），牢牢地固定于坚固处，把国家的帐幕拉稳，可抵挡强风。
23b～25. 所以，以利亚敬显然是肩负许多重责大任之人。他有权柄和责任要把事情办好；百姓需要他如父亲般的照顾，整个国家的结构需要他来把持住。因此，一切都有赖于他对自己的看法为何，以及他要别人如何来看他。领袖的地位可能让人以位居显要为傲，经营国家利益可能会转为图利自家，关怀百姓可能会变成蕴育一批「跟屁虫」；非但如此，信靠的对象更可能从神变为人。个人不足以自给自足（舍伯那），同样，个人也不能成为别人的满足（以利亚敬）。NIV 把这几节译为预言。但把它视为假设，则更为生动：「然而，倘若他变成……而他们倚赖他……到那日钉子将挪去……」权柄的腐化会诱使以利亚敬自以为了不起，以致接受人的谄媚。松脱（和合：压斜）……砍断：内部的不足（松脱）和外在的力量（砍断）会造成崩塌；因为惟有神才能供应一切的需要，祂不会让任何人越俎代庖。惟有祂是万军之上主，并且祂已经决心──「因为上主已经说」──持守单单信靠祂的原则。
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