丁道尔圣经注释

以赛亚书第二十三章

e. 推罗：归上主为圣（二十三1～18）

　　我们所定这第二个五组神谕的标题，两个成分（181页）都有充分的证明。「长夜」可反映二十一1～10巴比伦的黄昏、黑暗中孤单的声音（二十一11～12）、亚拉伯不受安慰的各族（二十一13～17），和耶路撒冷不可赦免的罪（二十二14）。不过，「黎明」之光亦丝丝可见：对受压逼之神子民的安慰信息（二十一10）、因白日临近而要人再来询问的邀请（二十一12），以及如今（令人意外的）推罗的商品竟会变成归上主为圣（二十三18）。

　　推罗的希兰「平素爱大卫」，所罗门登基后，他继续守约，并且愿意合作（王上五1～12）。可是另一方面，所罗门被腓尼基众妻妾腐化（王上十一1～5），他所引进的错误宗教，直到以赛亚时代仍然存在（王下二十三13）。在北国，推罗的巴力教于耶洗别时代试图取代对上主的敬拜（王上十六～十八）。先知们对推罗莫不大为反感（耶四十七4；摩一9～11；珥三4；亚九2～4）；以西结在未来将认识神的人中，惟独未提推罗（结二十五7、11，三十26）。不过，以赛亚在这第二系列神谕的末尾，却让推罗成为盼望的烽火，这样说亦十分恰当。整个第一系列神谕（十三～二十章），所强调的是世上政权的动荡、大小邦国的倾覆；整个第二系列神谕（二十一～二十三章），重点则在偶像的倾倒（二十一9）和不可赦免的罪（二十二14）。所以，第一系列中，政治迫害之国埃及（出一22）成了承受盼望者（十九24～25），同样，宗教败坏之推罗亦成为第二系列中盼望的标记。腓尼基寡妇曾照顾过一位先知（王上十七8～16），而将来这会成为圣洁关系的常规（二十三18）。这则神谕分为两部分：1～14节，推罗的倾倒；15～18节，推罗的归回与复兴。

　　推罗倾倒的哀歌（二十三1～14）　这首哀歌的开始（1节）和结尾（14节）都以推罗著名的船只为话题；第2至7节轮番传报倾倒的消息，先对推罗讲（2～3节），再对西顿讲（4～5节），又回来对推罗讲（6～7节）；这次倾倒背后的主使者，有神、有人，启示在8至13节中，顺序也相同，先是推罗（8～9节）、再是西顿（10～12b节）、然后又回到推罗（12c～13节）。前面曾提及，这两则神谕之间有关连，而此处三次提到埃及（3、5、10节），更加强了这层关系。

　　1.　推罗，这是此一系列神谕中惟一不带神秘感的标题（见上文十三至二十七章注释的前言，及二十一1～10的注释的前言，书版138、182页）。以赛亚没有加以说明，我们只能揣测，他希望将他的预测「定在地上」：末世真会临到人间。推罗是坚固、牢靠之城，它明显的崇尚物质、敬拜偶像，正是证明神有全权的好例子。他施：这里要这些船只哀号，因为如果推罗倾倒了，他们的贸易也随之而倒。传统认为，他施就是他特色斯，西班牙的一处矿区，大部分提到这地方的经文似乎都能这样解释，不过准确的地点却不明朗。⁷⁴可以清楚的是，一艘「他施的船」（二16，NIV小字）代表可以航行到极远的船。从……地：这只船队正离开「基提」（按：即今日的塞浦路斯），向推罗出发，但却得到消息：房屋、港口（和合：可进之路），即城市与港湾，都不复存在。

　　2～3.　静默无言，这字就如英文的 quiet（安静），也可以代表静止。这个开头的字，和推罗（海岛；和合：沿海）给人的印象正反向，那里商人与水手熙来攘往（2bc节），不断进口、出口（3节）。西曷：尼罗河的同义词（书十三3）。

　　4～5.　在第3节，西顿的商人正忙碌，但如今他们则惭愧，这个字的意思，是指因缺乏收成，由失望而生的感受。大海说：大海在哀悼它的损失。推罗曾为它带来儿女，就是以海为家的水手，但是随着推罗的倾倒，大海彷佛再没有眷恋它的人。而埃及也会心痛，它曾倚赖推罗的商人和水手，将大量的谷物输出。推罗的倾倒影响了世界各国。

　　6～7.　这里提到难民的逃亡。这幅图描绘他们的光景，与从前的命运正好反向，以前他们是到他施去赚钱，这回却是破财之旅。寄居：成为短暂的住民。推罗没有帝国主义的野心，她一心想到赚钱，并不是要征服。这里检视推罗（2～3节）、西顿（4～5节）、又转回到推罗（6～7节），重点正是在此：商人、贸易、埃及对出口市场的关心。与并列的神谕（十九）相较，埃及代表世界的权力在压迫神的子民；推罗则代表世界的经济计画、商业式贪婪等的作风。

　　8～13.　一开始是以问题作为背景。是谁使得推罗变为尘埃？在问题之后，又出现推罗（8～9节）、西顿（10、12b节）、推罗（12c～13节）的顺序。

　　8～9.　推罗在贸易上威风八面，甚至可以影响元首的任命（赐冠冕的），它也要求别国礼遇其贸易代表，有如王室成员（王子）。可是时候将到，那赐冠冕的要面对那「除掉地上君王与审判官」的，就是万军之上主，而推罗的高傲将不再被容忍。这正是上主之日（二12～17）的特色，而每个中间阶段的日子也都相同──所有代表不敬虔的骄傲国度都将被推翻。

　　10～12b.　港口（和合：腰带）是 mēzaḥ，如果它与船有关，意思是指「船身」，而不会指「抛锚地」；在约伯记十二21和诗篇一○九19，它的意思都是「腰带」，这里是寓意式的用法，指推罗对他施的控制。如今推罗的权势瓦解，他施可以自由自在地移动了。这并不需要神特别施展能力，只要祂一伸手（11a节；参：出十四16，十五4～6、12）、吩咐一声（11c节）、说一句话（12a节）就成了。

　　12c～13.　神伸手之后，最初的两个结果（12ab节）为失去快乐（欢乐）和权力（欺压）。接下来（12cd节）则为失去所占有之处（起来，过到）和安歇。11和12节中，神发出吩咐。谁是领受命令的人？亚述在提革拉毗列色的带领之下，从主前七四五年开始扩张版图。主前七三八年，他在推罗设立了一位军事首长，但是推罗十分难以驾驭。沙缦尼撒（主前727～722年）围攻推罗，却未能成功；到了该世纪之末，推罗仍然是背叛之地。主前七○一年，西拿基立摧毁了陆地各国，对推罗的贸易打击很大。直到约六三○年，亚述势微之后，推罗才又开始繁荣起来。不过，它一直处于各大帝国的狭缝之间，不得安心；五八六年尼布甲尼撒围攻它达十三年之久，最后还是无法拿下。它的岩石城堡抵挡住所有的攻击，直到三三二年才为亚历山大攻陷。从这些事迹看来，以赛亚关心推罗并非无故。在他的时代，推罗极有权力，而如果他未曾对此发出任何言论，才是怪事。如果他的神谕是在预言推罗的倾倒，那么，这件事便是到亚历山大的时候才发生。不过，这则神谕的重点为，推罗的贸易被迫停止，生命有所损失，百姓出走逃亡。由这些现象看来，13节提到亚述，似有单纯化的优点。撒珥根在南米所波大米造成的摧毁，远近驰名。塞浦路斯（基提）的七个王都出席他的加冕礼，撒珥根记载，当他们听说他在迦勒底所行的事，「他们心惊胆跳，惧怕战兢」。因此，以赛亚很有可能以看哪，巴比伦人（即「迦勒底人」）之地，作为警告。如果难民感到奇怪，为什么没有一个地方愿意接待他们，让他们安歇；试问，谁敢同情亚述的敌人，而激怒它呢？由于亚述无情的盯梢，它的百姓变成不重要──或许甚至成为「不存在的百姓」（和合：没有）；它的土地变成给旷野生物的地方（和合：为住旷野的人）──野兽侵入的图画，指出人不再住在那里，其中的建筑成了废墟（和合：荒凉）。

　　14.　与第1节构成括号，在结尾的这句话中，只有一点不同。在推罗倾倒的时候，他施可能真正得到了自由（10节），但是它也失去了保障：推罗的贸易是它财务的坚垒，一旦失去，他施也不再有遮蔽。第1节说，他们无处可去；14节说，他们没有安全的地方可待。

　　后记：推罗的复兴（二十三15～18）　以赛亚提到另一个中间阶段的应验：经过七十年的时期之后，推罗会再撤消，不但如此，推罗还有另外一种复苏，即「归神为圣」。

　　15～17.　七十年，从西拿基立的出征（主前701年）直到亚述衰微（约为主前630年），此后推罗又可以再度展翅上腾。照着：直译为「如一位王的日子」。这个说法在别处从未出现过，意思可能是「准确的认定并作记录」（参十六14，二十一16）。君王在位的日子，每天都有记录（王上十四29，「记」字是「每日的话语」）。因此，这七十年的每一日都作了记录，直到时期正好满足为止。妓女：对推罗是很恰当的象征，因每一件事都是为钱而作。参，阿摩司的责备（一9），在推罗，为了赚钱，什么都可以不顾。处置（和合：眷顾）的责罚意味太重。动词 pāqaḏ，意为「来探望」，内涵总是按上下文来定。既然推罗重新登上世界舞台，并没有多少改变，或许应当将它译为「恢复」。

　　18.　不过，在神的心中有一个新的推罗。推罗在百姓回归的时候将提供材料，供应建殿的需要（结三7），然而，正如回归本身一样，这只是未来将实现之事的表征（启二十一24～26；参：赛六十5）。利息（ʾeṯnān）：申命记二十三18用到同一个字，禁止把这种利润当成祭献给神；但如今一切都更新了，所有旧生活所作的事、所得的利益，都能归神为圣。以赛亚预见推罗有了祭司的新地位：分别归，（直译）「归为圣」，是膏大祭司时所用的字（出二十八36）；新的精神代替了从前金钱至上、贪得无餍的态度：不是积攒存留，而是给与；新的和谐出现，推罗和住在上主面前的人相连。推罗与锡安联合的情形，见诗篇八十七4。

基督教圣经 www.godcom.net