丁道尔圣经注释

以赛亚书第三章　

　　第二次揭发：社会的败落及其原因（三1～四1）　前面伟大的理想（二2～4）还遭到另一重打击：耶路撒冷的社会正在败落之中。它本身不但没有长进，不能成为和平稳定之世界的焦点，更是正处于分崩离析的状态，在神的审判之下。三1～7指出分化的迹象：由于神的作为，所有使社会安定、丰足的因素都会被挪去；三8～15讲到根本的原因和其后果；三16～四1是另一则神谕，焦点为锡安的妇女，这段与三2～4对男性领袖的指责与审判相互平衡。

　　三1.　领袖的兴起或覆亡，是主，万军之上主在任命或移除（4节；这个称谓，参一9的注释）。供应（和合：倚靠）……支持（和合：仗赖）是同一个字的阳性与阴性形式，这是希伯来文的片语，意为「任何一种的支持」。这一段「另一端」的括号，参第7节的注释。

　　2～3.　快速扫瞄即将移去的社会稳定成分。以下这一切都会除去：法律与秩序的领袖（2a节）、全国的领导（2b节）、有影响力的人（2c～3节）──包括非法人士（占卜的，即算命者；妙行法术的，直译为「以微声传示的」，即向死者微声说话者，「交鬼的」；参八19；申十八9～13）与合法人士（谋士，长老，即地方政府官员，参：出三16；申十九12；夫长或「侯爵」，即公务人员），以及扶持的机构（有巧艺的）。

　　4.　男孩（缺乏经验、不成熟的人，如：耶一6）和婴孩（taʾ^alûlîm，只在六十六4出现，意思可能是「反复无常」或「冷酷无情」）：领袖的行为好似孩童般不可预测，暴虐无常而不深思。

　　5.　草根民众则趋向卑鄙的竞争，分争夺利且专顾自己（5ab节）、不能容忍代沟（5c节）、只求进展而无视价值（5d节）。

　　6～7.　选领袖不再是严谨的事，最无足轻重的条件就已足够（6节）；雪上加霜的是，民众缺少服务精神，无人愿意挺身负责（7节）。

　　8～9c.　是一段说明，不过NIV没有将两个「因为」译出。这种分崩离析的现象究竟因何而来？「因为耶路撒冷已经败落……倾倒」。为何如此？「因为他们的舌头和行为与上主反对」。因此，这里让我们看见社会崩离的根本原因。一方面是灵性的问题（与上主反对），有话语为证（他们的舌头），一方面则是实际的行为问题（他们的行为）。耶路撒冷罪上加罪，因为百姓不以自己的罪为隐秘的事，甚至毫无罪恶感。罪不再算为罪，而是新道德。这就是社会崩溃的原因。

　　9d～11.　以赛亚用智慧文学的笔法（参二十八23～29，三十二3～8），肯定了义人（10节）和恶人（11节）各有公平报应的原则。神没有应许义人在地上可免灾害。三25～四1的受害清单中，一定也有不少义人，但是他们至终必享福乐。

　　12～15.　接续9d～11节自成一格、表达公义报应原则的短诗，铺叙出一小幅法庭画面。这两段连起来，成为一个极佳的例子，显示以赛亚如何将一块新的「马赛克磁砖」放进来，而这原是另一项事工，或是属于另一情况的事。我的百姓（12、15节）构成一个括号，其中12节是律法应当改正的情形，13～14b节，神已以大法官的身分就位，而在14c～15节中，祂亲自指控被告。

　　12.　先是一句忿怒的惊叹，我的百姓！接着是一句对白，我的百姓啊，因为忿怒转成了关怀，我们可以感受到神对受虐之人怜悯的心。孩童欺压：动词欺压是复数分词，「他的众压迫者／奴役者」，一如出埃及记三7。这里是否亦可能为「尊贵的复数」，指「头号奴役者」──暗指亚哈斯王（一1）？孩童是单数名词，意义不明，可能与意为「养育」（√ʿûl）的动词，和意为「一名婴孩」（ʿōlēl）的名词有关，言下之意为不负责任、任性。因此，这里的意思可能为：「你们的奴役首领是个不负责任的坏蛋／任性的小鬼」。若是如此，妇女就可能指这样一位王的后宫人士，是王位背后的实权；但是，也有可能像阿摩司书四1一样，以赛亚是在评论耶路撒冷社会中有权势之妇女的影响（参16～21节）。引导你的：以赛亚用了一个具反讽意味的字，意为「领你走正路的人」，这原是领袖的责任；但是「领你走正路的人使你走错！」他们领你偏离道路，直译为「你所走的路，他们吞吃掉」，这里的「路」是指「走道」的「方向」。过去所确立正常生活、健全社会的指标已经完全消失，好像有人将其吞吃了！

　　13～14.　无论神的感受多强（12节），祂都不会冲动行事。一切事都必须按法律和公平来进行（创十八25）。葡萄园（14节）象征神拣选祂的子民、拯救并安顿他们，又喜悦他们。可是这些领袖不单偷取了葡萄园，还加以抢夺。

　　15.　压榨（dāḵāʾ）是个寓意式的字，总是指最严酷的虐待（五十三5、10）。搓磨（√ṭāḥan）：好像在磨坊中（民十一8）。他们不单残酷（压榨），更视所治理的人为将收成的农作物，要饱足自己。

　　三16～四1.　顺理成章接续13～15节法庭的一幕，宣告判决。以赛亚的笔法引入一段独立的的神谕，讲论锡安的女子（直译：女儿）。这样一来，(a) 他的指责囊括了所有类似的人：这里以显赫的女子来与三2～4的领袖相配。(b) 他强化了指控：14～15节外在的罪，由锡安女儿高傲、任性的心态更清楚展示出来；他又从「女儿」（16～24节）转谈锡安本身（25节），显明这些妇女乃是该城精神的化身。(c) 他肯定了神的审判：在16～17节，神描述他们的骄傲，并提出审判的威胁；祂的审判将以移除（18～23节）、取代（24节）和荒废（24节）来实现。代替的丧钟敲响了五次（24节），高傲的表征换为恐怖的替代物。(d) 他搭起一道桥，为下一段铺路（四4），因为他的思想为：罪在那里显多，恩典就更加显多。

　　16～17.　她们既狂傲，便以各种方式（16cde节）与装饰品（16f节）来装扮自己，以性来吸引人。但她们溺爱过度的身体，却会引来另一种注意：秃疮，与利未记十三2讲大麻疯之皮肤的一个字有关，但这里可能是指在围攻时营养不良的现象。头顶光秃（和合：赤露下体）的译法不确定。动词√ʿārâ从未用于「拉掉」头发，而头顶只是猜测的译法。这个片语也可以译为「暴露私处」，当城失陷时，便会遭到如此可怕的命运。

　　18～23.　月牙圈（18节），可能是「幸运符」，与月神有关。香盒（20节），直译为「灵魂／喉咙之屋」，更可能是指「高领」。

　　24～26.　所有的替代物中，只有烙伤与哀悼无关。25节你的……你的是阴性单数。以赛亚已从女儿转到母亲，即锡安本身，她观看她的众子在战争中仆倒。这光景延续至26节。城门是城市生活的中心。举哀的「城门」指这座城破碎的心，因为战争的死伤惨重。

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