以赛亚书第三十二章
公义王、新社会（三十二1～8） 在二十九9～14中，以赛亚预见神将行奇妙的事，赐下新的智慧。前面他呼召百姓悔改，不单因着未来能脱离亚述人（三十一8～9），也因着（甚至是优先）主的日子的亮光（三十一6～7）；在这里，他则进一步探讨那日的荣耀，以及神奇妙的工作。此外，以赛亚书中这个重要的段落也和其它经文一样，从亚述的黑暗转到未来之王的光明（参八20～九2以下，十33～十一1以下）。这样一来，希望的光芒就从艰难的黑云背后照出，成为神受苦子民的支柱。以赛亚预见未来的统治，能维护真理（1节）、提供保障（2节）。这位王的百姓本身也得到改变（3～4节），错误的观念到此退出（5～8节）。这里提到的异象是公义的王，和新的社会。
1. 一王：这里的不定词，是片语式的不定词用法，意在强调，彷佛是说「一位王──你知道我是指谁！」这正是第九章和十一章的弥赛亚王。九7提到公义是他宝座的特色，十一5说这是他的性格，而此处和十一4一样，都以此指他的治理，在美好的道德原则（公义）之下，会有美好的道德行为（公平）。王本身便是公义的化身；他的行政官（首领）会应用他的原则，作出正确的决定（公平，见二十八26）。
2. 每个人（和合：有一人）的翻译相当合理：理想的统治会激励辖下的每一个成员。但是，若再以此为不定词的片语用法，「一人」（就是那独特、特殊的人），则更生动。在九6～7，我们读到这位王的神性，而十一1以下的那段论到祂人的身分，说到祂满有神的灵；这里则是讲祂本身真正的人性。祂统治的完美，可以用四幅图画来说明：风和雨的危险是对比（暴雨是「洪水」；或「倾盆大雨」，二十八2），指出对各种威胁均能保护；在灼热的环境中供应河流与影子，指出各种需要均能满足。
3～4. 百姓的改变表现在四方面（参二十九11～12、18）：对真理的领会（眼）、接受（耳）、了解（心），与沟通（舌）。关闭（和合：昏迷）：这个动词类似六10对瞎眼的审判，以及二十九9的执意选择看不见。这一切都改观了。随着能力的改变而来的，乃是个性的改变：冒失，「莽撞」，很容易卤莽行事，如今学到停下来思想；而结巴之人的犹豫，却会变成畅通而清晰（和合：通快）。
5. 不健全的社会亦会褒奖错误的人。以赛亚在展望中看见真正的美德。愚顽是 nāḇāl，一个道德愚钝的人，在道德和灵性方面缺乏责任感的人（撒下十三13；伯二10；诗十四1）。无赖（和合：吝啬人）：kîlay 和相关的字kēlay（7节）都只出现在这里。这两个字可能来自√nāḵal，概念是欺骗、偏差──因图利而伤人（创三十七18；民二十五18；诗一○五25）。一个是因所缺的（道德敏锐度）而成为愚顽，一个则是因所有的（为利己而不顾一切的倾向）而成为无赖。愚顽人不道德，无赖不择手段。
6～8. 在文学上形式不同，是一首十分精致的诗，强调愚顽（6节）和无赖（7节）话题，在退出时（8节）则清楚声明何为真正的高贵。愚顽：见第5节。说：未完成式，表达由个性而来的行为。这里与第7节的重点，是话语的罪。罪孽（ʾāwen）乃是「麻烦、危害」（十1；创三十五18），常指让神感到心烦，使祂不悦的事（三十一2；诗九十二9）。这里指道德松散、灵里不负责之人的思想与生活。愚顽是与神为敌（6cd节），且不看顾有需要的人（6ef节）。错谬（tôʿâ节）只出现于尼赫迈亚记四8，意思是使人转离正路、使他们分心、令他们对方向没有把握。无赖（和合：吝啬人）：见5节。他是「向上攀」的人，一方面作奸犯科，一方面力争上游。恶计（zimmâ），除了约伯记十七11之外，都是指不好的意思。有十九次指性犯罪（如，利十八17）。这是指为自己的利益打算，不论如何牺牲别人，这包括玩弄司法制度（讲公理）。高贵（和合：高明）：与神（出三十五5、22）和人（箴十九6）都有美好的交情。这个字可以指「贵」族（十三2），但是这里乃指性格的高贵。在未来的社会里，这样的高贵能带来稳定与安全（永存）。
第二个呼召：听从（三十二9～14） 以赛亚向妇女发言，可能因为，正像三16～四1，他发现，他心中想要谴责的耶路撒冷社会，正可以用这些人的特色为代表：安逸和虚有其表的安全。这些特性会抹杀他要人悔改的呼召（三十一6）。所以，耶路撒冷必须面对事实。将来必有损失：农作物欠收（10节），进而失去土地、房屋、宫殿与城市（13～14节）。悔改的呼召（三十一6）因未来的祝福而更显重要；这个要他们「面对」灾难将到之「事实」的第二个呼召，则正好成为此方面的平衡。
9～10. 安逸（šaʾanān）一字有正面的含义，「无人骚扰」（18节），可是这里所表明的安舒环境，却被视为个人理所当然、常年不变的权利。无虑或「信靠」，是另一个美好的字，却当作责备来用：她们十分爽朗，以为不可能会发生令人担心的事。失去的收成：背景是亚述的入侵，以致无法耕作（三十七30）。
11～14. 这里再一次对妇女发言，78内容更迫切，因为将有更大的威胁会来。第10节为失去利益，如今则是失去葡萄树、土地（12～13节），和城市（14节）。动物无拘无束的生活（14d节）透露那地没有人居住（五17）。这件事已在六11～13中预告，在十一11暗示，又在三十8～17预言。脱去：这动词并非用于哀悼。这里在形容被掳、作奴隶（二十2～13），耶路撒冷的妇女真会落入这样的命运（三16以下）！荆棘蒺藜：前者可以长在任何地方，后者则是荒废之地的植物。两者在一起（希伯来文的两个字连在一起），表达出从前的耕地如今变成如同废地（和合：洞穴）一样。城堡（和合：宫殿）是「王宫／豪宅」；或许这里是指王的宫殿。大本营（和合：山岗）可能是地名，指俄斐勒（尼三26），为圣殿山南方突出的部分。望楼可能指「看守羊群的高台」（弥四8），不过 baḥan 一字只出现在这里。
浇灌的灵，新的社会（三十二15～18） 虽然灾难将至，但这并非最后的结局──正如以赛亚在二十九1～14的发现一样。神有办法在最后一分钟改变灾难，也能越过灾难，展望按祂不变的旨意要成就的事。未来的王（三十二1）和他所统管的新社会，在这里以新的方式再度强调。将来会有从神而来的新生命流入（
15. 灵：神的灵乃是神在创造世界时的能力（创一2；诗三十三6）。祂是赐生命者（四十7，四十二5；诗一○四30）。祂让人的能力达到新的高峰（出三十五30～31），加力量给人以行大事（士十四6，十五4；撒上十6）。祂内住在预表弥赛亚的一系列伟大人物中（民十一17，二十七18；撒下十六3；赛十一2，四十二1，六十一1），又赐人新生命，而这正是未来弥赛亚时代的特色（结三十六27）。浇灌：灵出于神，而神会将祂自己的生命「浇灌」下来，达到更新的目的（四十四3；结三十九29；珥二28）。未来的浇灌头一个结果是受造界的更新（15节）。如今为沙漠的地方会变成「花园」（肥田），拥有神满有条理的手所赐下的一切美丽；现在视为「花园」的地方，就是条理井然、满有用处之地，与那日真正的秩序与美丽相形之下，会显得好像未留意经营的灌木地（树林）。
16～18. 第二个结果为，在真正的道德与属灵的原则（公义）的治理之下，新的环境会有扎实的道德规范与行为（公平；参一21、27，九7，十一4），遍及整个新造的地区，旷野和肥田都一样。第三，人类社会将以平安为特色，是完全的平安──与神和好、关系和谐、个个满足；安静（和合：平稳），就是「安息」与「安宁」之意（二十八12、16）；还有信赖（和合本未译），意思是「相信」与「安全」。第四（18节），住所亦有保障。安稳（šaʾaān）和第9节的无虑构成一个括号，不过这不只是卖弄文字而已。第9节的话表明了人的一厢情愿和假设的信心是何等空洞。在新造的世界，所有生命里缺乏的质素，都会被扎实的真物所取代。
尾声：灾难后的祝福（三十二19～20） 这一段与前言相呼应（三十一1～5），以诗的方式表达灾难与拯救。以赛亚先描绘树林与城的倾倒（19节），接着，是新世界的和平与宽阔（20节）。前面既可能是审判，也可能是荣耀，而现在（三十一6，三十二9）则是抉择时刻。
19. 冰雹：这里的动词只出现这一次，但是名词曾出现在二十八2、17。大自然的「威力」刻划出神的临到，是最好的例子。参：诗篇十八7～16；神以耐性、不明显的方式，屡次拯救大卫，最后让他登上宝座，这些事迹记载在塞缪尔记上十六章至塞缪尔记下一章，但诗篇却用戏剧化的暴风情景作比喻。倾倒的树林（参六13，十33～34）代表地上权势的瓦解。城的拆平（参二十四10，二十五1～5）则是终结世上没有神的属人组织。
20. 但是凡悔改、听神声音的，都会蒙受祝福（三十一6，三十二9）。这一幅牧场景色让人想起三十23～26的弥赛亚图画。有福（ʾašrê）有三个层面的意义：在神的祝福之下（诗三十二1）、享受人生的成就（诗一一二1）、在正确的时候作正确的事（诗二12，一三七8～9）。在未来的弥赛亚时代，这三样都会出现：神的恩宠、个人的成就，与完全的正直。撒种、牧放：是在美地享受家庭生活、安居乐业的光景。各……自由（和合未译）：在这片地上没有危险。那里都可艾萨克种，不怕有人掠夺（士六3～6），牲畜也可以自由自在的走动。
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