以赛亚书第三十三章
f. 第六个祸哉：至终安返家园（三十三1～三十五10）
这六个祸哉的平衡，一直延续到这最后一个。首先，与它平行的第三个祸哉（二十九15～24）全是异象，论到末世，而这一个也相同。从字里行间虽可看出历史事件，但引人注目的，则是将来那未注明时间的光景。这两段有许多类似之处，相仿的主题如利巴嫩（二十九17，三十三9，三十五2）、瞎子与聋子（二十九18，三十五5）、救赎（二十九22，三十五9～10），和灵性的更新（二十九24，三十三24，三十五8）。第三个祸哉的重点是世界和「雅各布后裔」的改变，这两方面在此都按着旧约的方式加以扩充。第二，第六个祸哉是接续第五个而来。简言之，王的主题（三十二1）在三十三章加以发挥；前面所暗示，伟大的黎明之光出现以先会有的灾难（三十二19），在此成为三十四章的「内容」；而未来神百姓在环境与生活上将蒙受的祝福（三十二15～18），在三十五章中有优美的表达。这几章的纲要可以简述如下：三十三1～12为前言，素描出锡安的救恩（1～6节）与百姓的审判（7～12节）。接下来为两则普世的宣言（三十三13，三十四1），前一则论及锡安与她的王（三十三13～24），第二则论到最终的倾覆（三十四1～17）；最后，还有尾声：赎民从更新的世界前往锡安来朝圣（三十五1～10）。
终极的事实：救恩与忿怒（三十三1～12） 在三十27～33，以赛亚用神倾倒亚述作例子，引证神最终将在世上采取的行动（三十28）。在目前这段经文里，亚述隐藏在毁灭人的和行事诡诈的等说法（1节）的背后，审判临及众民（3、12节）。但这里同样有最后一刻得救的感受。神的子民在一天过一天的挣扎中（2节）；在垂死的世界里充斥着绝望的气氛（7～9节）；而接下来则是戏剧化的三重现在（10节）。
1～6. 锡安的拯救。拯救最后总会临到锡安。
1. 毁灭人的……行事诡诈的：背景是亚述的两面作法，一方面似乎接受希西家的赎金（王下十八13～18），另一方面却继续攻打耶路撒冷，彷佛双方没有达成任何协议。正如二十一2，二十四16，以赛亚认为这种两面的作法，正是这个世界对道德的态度，一直到末期都不会变。不被毁灭：当时的亚述，以及后来世上接续亚述的权势，都会「没事」。不以诡诈待你：他们并非因别人行诡诈，而以诡诈回应，完全是因缺乏道德的顾忌。你行完了：在神的治理之下，世界有其公平报应的体系。犯罪的必受到当得的责罚。
2. 上主啊：在是非颠倒的世界（1节），神的子民透过祷告，支取天上的能源。施恩：见三十18。渴望（和合：等候），正如三十18，应当是「等候」（√qāwâ）这正是余民的标志（八17，参四十31）。我们的力量：直译「他们的膀臂」。「膀臂」是在行动时表明力量的器官（五十二10）。这里可能让我们瞥见以赛亚时代实际所用的仪式，带领的人会祷告说：「每早晨作他们的膀臂」，会众则回应说：「遭难的时候为我们的拯救」。这里没有以散文的方式说，每一天（早晨），在面对困难（遭难）时，神的子民定意祈祷；以赛亚似乎悄悄放入一块小浮雕，刻划出真正的祷告景象（徒四24以下；十二5）。
3～4. 聚光镜又转向世界。祈祷的百姓（2节）表明他们有信心，整个世界在神的能力面前无法自救（3ab节），终将彻底溃败（3cd节）。奔逃……四散是表确定的完成式：「一定会／注定会」。兴起：坐在宝座上的主在等所定的时刻来到（来十12～13），而时刻一到，面对全世界无数武装的群众，祂只需要站起来就够了。战争（所掳的）还没有开始就退出了（启十九19～20）。人要突袭（和合：在其上）：这个动词是单数分词，没有主词──「有一个突袭」。如果这是指人的活动，便是指人兴奋地进入神所赢得的胜利中，但是此处更可能是指神的作为，把掳物带走，显明彻底的胜利（五十三12）。
5～6. 以赛亚从挫败的世界（3～4节）转到未来的锡安。神兴起战争（3节）。当祂被高举的时候，锡安会如何？神不会改变，祂居在高处，那废掉人权势（3节）、拿尽万国掳物的（4节），便是这位超越的神，是他们所要面对的那一位。首先（5b节），祂会采取行动，使锡安成为祂所应许的样式（一26～27），行为公平、原则公义。其次（
7～12. 世界的审判。神兴起的时刻（3节）已经来到（10节）。
7～9. 亚述危机为这里的背景，而此处呈现的，则是当神兴起、施行审判的时候，整个世界都在祂面前崩溃。豪杰：聚集起来，要反叛亚述的众军，发现自己没有希望时，已经太迟了（三十七3），不单人的武力无用，人的智慧也无功：所派遣的使臣（王下十八14），因为对方诡诈背约，只能痛痛哭泣。而这些与亚述相关的事件，只不过反映出末世的一些光景。人不要神，光凭着自己的力量与智慧，将世界联合起来的努力，最后必定崩溃，力量耗尽（
10～12. 起来：神的兴起（参3节）同时产生两种结果，罪的自我毁灭（11节），和神以火来审判的行动（12节）。怀的……生的：过去的决定所带来的结果是不可避免的；有种必有收（加六7）。没有神的生命是糠，所生的是碎，而那摧毁的工具乃出于同一结构：你们的气。无论就终极的原因（生），或眼前的光景（火）而言，罪人都是自己灭亡的原因。不过，这里的被动式，已烧……焚烧，指出另有一运行者。石灰，强调火的猛烈。像应该省略，而加上「在火里」。「火」是神的圣洁在工作，敌对罪与罪人。罪造成的悲剧，就是使生命变成碎秸；它的危险乃在惹动神的忿怒。
第一次的普世宣告：新的锡安（三十三13～24） 现在以赛亚把我们带进那人人所期待的锡安当中。他已经说明了这座城的大原则（5～6节）；如今他要描述其中的百姓
13. 呼召。远处与近处的对比，表明全面性。以色列在敬拜的时候，总有普世性的意识（诗四十七1，九十六3、10，九十八4）。这便暗示，神的自我启示，以及祂拯救的作为，不单是为着祂的百姓，也是为着全世界的人（参二2～4）。世界必须聆听我所行的（徒二11）。大能（geḇurâ）是战士的能力，成全的能力。由听和承认（直译「知道」）来看，要赢得世界，不是靠展现超然的力量，而是以真理来说服。
14～16. 锡安的百姓（第一部分）。第一（14节），百姓领会到罪的严重性，明白罪人不可与圣洁的神同居。罪人（ḥaṭṭāʾim）：见一28，三十1。罪是一种亏缺（罗三23）。不敬虔，意思是「亵渎」（九17，十6，二十四5，三十二6），含有污蔑神的本性、不在乎祂等意。烧（和合：火）在利未记六9是指「祭坛的炉」，因此与亚利伊勒（二十九1）的意义相同。神的坛上一直有火在烧，宣告神的同在。这火是威胁（吞灭），也是不改变的事实（永）。住是暂时居住的动词，指本来没有权在该处。
不过，要进来住是有条件的（15节）。这一节是所谓的「入门仪文」（如：诗十五，二十四3～6），即，凡想要进入神的院中，必须通过一道正式的检验，才有入门的权利。以赛亚诗中的顺序完全合乎圣经：百姓在听到赦免的恩言之前（24节），必须先面对神律法的严厉，因为惟有符合律法要求的人，才能进入新的锡安。这里所有的动词都是单数，指出是向个人的要求，同时亦包括了各个方面：行事，涵盖一个人所有外在的生活模式、个性表现；公义（直译「在公义中」）是加强式的复数，指各样的事、生活的各方面都有公义。第二，话语上的直爽：正直意即「直」。第三是财务方面，尤其指获得钱财的方式：欺压，拒绝以压低人来得利；贿赂，拒绝以牺牲真理来得利。第四，有关心思：耳会听别人的话、眼会看所想看的，这些乃是塑造人思想的管道。谋杀的计画直译为「听到流血之罪」，或是让听到的人会在神面前犯下罪，或是聆听别人怎样犯罪。对于如此公义的人，无比的特权将为他开展（16节）：与神相交，即，居（锡安的）高处；有安全：保障是「最高的安全」，被置于人无法可及的高处；并有供应（粮与水）。
17～19. 锡安的王（第一部分）。以赛亚铺叙出王个人的吸引力（
20. 和平之城。这是本诗的心脏。看（√ḥāzâ）与17节的见是同一个动词。这个字的本身只是指单纯的「看」，但是在此却是指留意观察这座城，正如王的荣美所要求的观看。我们的守圣节：锡安最重要的特色，是她在宗教上的特权，及与神欢乐的相交。过去重要的节期，是在记念出埃及和救赎（申十六1～17，请特别注意3、12节；利二十三42～43）。所以未来的锡安是以救赎为中心的城市。安静：「不受搅扰的」（三十二9、18）。不挪移……拔出……折断：以赛亚从救赎中心谈到锡安的稳固：外面不受威胁，永远无需迁移，内在也没有软弱足以威胁（绳索、橛子）。帐幕是追忆旷野的日子，常被认为是与神同行的理想（耶二1～3），只是在此，帐幕的桩可以永远不再移动，表明旅行已经退出，游人终于安抵家园。
21～23. 锡安的王（第二部分）。这里有两个交替的思想：大能的神（
24. 锡安的百姓（第二部分）。在13～16节中，锡安的百姓在圣洁的神和祂律法的要求面前，显得无能为力、完全无助；但是17节却说，有人能享受亲眼目睹王的荣幸。这里第二次看锡安的百姓，则是一项没有说明的说明：锡安的百姓是得赦免的罪人，可是这里没有说明他们是怎么得赦免的，也没有说明他们如何达到了律法的要求。前面一段可谓「律法的响雷」，如今雷声已息，而由福音来取代了。锡安城里没有疾病（病了），也没有罪恶（赦免）。这可以解释为身体与灵性都十分健壮，也可以视病为象征的说法（如23节的瘸腿，参：五十三4；诗一○七17～20），即，罪的毒害已经消除，罪孽亦无一存留。赦免（nāśaʾ）：「举起、担负、带走」。这个用法来自承担罪的「代罪山羊」（利十六21），以色列的罪孽都放在牠身上，由牠带走，永不再见。所以，以赛亚在这里只是说，「至于住在其中的百姓，罪孽都会被带走」。罪孽（ʿâwôn）：见一4，六7。
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