丁道尔圣经注释

以赛亚书第三十五章

　　最终的实况：到锡安朝圣（三十五1～10）　与这段呼应的第三个祸哉之中，有一处隐约提到救赎（二十九22）。如今这一点则成为整个系列的高潮，以前所未有的优美诗体写出。这首诗以出埃及为依据。朝圣者走过旷野（1～2节），发现荒凉的环境正为他们而变化，并且是欣喜若狂的改变（2b节）！然而，朝圣者本身（3～4节）却仍在受压迫，正如从前出埃及的百姓一样，可是他们蒙受呼召，要不屈不挠，坚定相信神的应许。在第5～7节，他们再度在旷野，而这一次，不仅环境变为对他们有利（ 6c ～7节），另外还有一种改变：朝圣者得着新的力量往前行（5～6ab节）。他们的救恩已经完成。如今有一条清楚的大道在他们面前（ 8a 节），是一条高起的公路。这条路是专门给圣徒行走的（8bc节）；走在其上绝不会迷路（8e节），也没有危险（9节）。因此，神的赎民终于欢欢乐乐地来到了锡安（10节）。

　　1～2.　新世界，对朝圣者的应许。这几节显然是以出埃及为背景。以色列人离开埃及的时候，最不利的地点却支持了他们（出十五～十七），他们也是在旷野中看到神的荣耀（出十六10）。在欢喜之前，必须加上「因他们／为他们」，正如希伯来文所示。⁷⁹这些匿名人士在2e节再度出现，作他们（和合：人），在8d节则为那些人（和合：赎民），最后，10b节将他们辨识出来，称他们为前来锡安的救赎的民。或许因他们的出现，世界有了新生命（「因他们欢喜」），也有可能世界赶紧「为他们」打扮起来。前者符合罗马书八19～21；后者暗示咒诅已除，在堕落之前伊甸园迎接人来到的丰盛与美丽，现今重新恢复。当然，在出埃及记十七章，为神子民而流的水，能暂时使旷野开花，可是以赛亚预见，最后一批朝圣者所经过的路，乃是荣美的环境，「天是更温柔的蓝，地是更甜美的绿，各种色泽鲜艳欲滴，不认识基督的眼睛从未见过。」⁸⁰利巴嫩代表神的工作，非出于人力（诗一○四16）；迦密实际的意思是「花园地」，有秩序的栽植；沙仑（歌二1）是美的标准。这一切使从前的旷野……沙漠大为改观，但是行经其中的人，所看到的却不止是受造物的美丽；他们看见造物主的荣耀和华美。如今在神所造的万物中，再也没有一物能拦阻祂荣耀的全然彰显。祂的荣耀是祂本身的价值；祂的华美是祂表现于外的威严与尊贵。

　　3～7.　新生命，朝圣者的救恩。出埃及时的那群人，望前看的时候，并没有看到盛开的花朵，却看到一片干旱（出十五21）。等到他们真正上了路，花儿才会绽放。

　　3～4.　为这缘故，以赛亚在此呼召这些朝圣者，要坚壮他们的手。手代表个人行动的力量（如我们所说，「放手去作」）；膝意指稳定与坚持，是走完全程所需要的耐力；心（和合：人）需要滋养，才能继续在思想、情感，和灵性的委身上持守下去。尤其在最后一方面，我们需要彼此鼓励（说……「要刚强，不要惧怕……」；参：来十24～25）。但是最主要的鼓舞是来自你们的神。此处又让人想到在埃及的黑暗时期，其中或许有些人会追想神对雅各布的应许：「我必亲自和你同下埃及去，我必定亲自再带你上来」（创四十六4，直译），或约瑟的话：「神必定临到你们，领你们从这地上去」（创五十24，直译）。报仇（nāqām，三十四8）是计算祂子民受过的冤屈；报应（g^emûl）是报复对祂子民的亏待。报仇与报应是神将对仇敌施行的；而对祂的子民，祂则会实现救恩。

　　5～7.　第5和第6节的开始，都是加强语气的那（和合：那时），指神救恩的实现（4f节）。神的救恩使祂的子民都得新生（5～6ab节）。现今的软弱（3～4ab节）会有所改变，得着新的能力。两个接收的器官（眼、耳）和两个行动的器官（跳跃、歌唱）的对比，意在表达整全性。有关眼和耳，见二十九11～12、18，三十20～21，三十二3。水的前面有「因为」。大自然生命的更新，不单说明得救之人的经历，也是一幅图喻。惟独神能带来这样的改变（水……在旷野）、这样的翻转〔烫烧（和合：发光）……水池和泉源；即，原来吸尽水分的地方，现在能保持水、供应水〕，和这样的恢复（野狗──不毛之地的住客──离开，从前牠们出没的地方变成了青草、芦苇，和蒲草之地）：这与野兽进住、代表人类不再居住的情形（三十四14～15）反向。

　　8～10.　新的大道，朝圣者归家。

　　8～9c.　大道：是一条高于两旁的公路，不会认错。圣路：这显然是很严肃的要求，因为污秽人不能在上行走。这等于三十三14～16「神的律法」那段经文。神从来不会降低祂的标准，以迁就祂百姓的软弱；祂要把祂的百姓提高到祂的标准。这种情形是怎样达到的，以赛亚并没有说；他只是让我们认定，因着神的救恩（4f节）和救赎（9d、10a节），祂的百姓已经达到了律法的要求，因为这条路是给赎民在那里行走的！污秽（tāmēʾ）指需要由献祭来除去的不洁。因此，没有资格走在圣路上的人，乃是没有运用已经可以得着的恩典，以致自我出局的人。那些人（和合：赎民）是「他们」，见第1节。愚昧（ʾ^ewîlîm）是笨头笨脑的人，他们动不动就会出错，缺乏定力，不能持守原则。这句话的用意是强调，达到目的地乃是必然的事，与人的能力或才干无关。最后得救的把握，是基于救恩的本质（4f节），其结果为完全改变人的软弱（5～6ab节）。这个思想在此一直持续，包括这里所提毫无外在的威胁（狮子），朝圣者能一无拦阻的走到道路的终点。

　　9d～10.　赎民……救赎的民：动词「救赎」在此第一次出现于以赛亚书。⁸¹√gāʾal 强调救赎者本身，他和被赎者的关系，以及他为他们的缘故亲自干预。分词，gōʾēl，是术语，专门指至近的亲属，他有权照顾无助的亲人，好像自己人一样（利二十五25；民五8）；gōʾēl 常译为「复仇者」，他有权追杀那谋害他至近亲属的人。这一点正可以显示此一关系最主要的性质，就是代替──一位已死，由另一位来代替他行动（民三十五12；申十九6）。gōʾēl 的地位是别人无法僭越的（得三12，四1～6）。不过，这乃是权利，而非义务。所以，这里讲到神，是说祂乃是惟一可以救赎祂百姓的那位；这是祂的权利，旁人皆无权；祂主动认同自己为他们的至近亲属，把他们的需要当作自己的需要，以祂的全能来代替他们的无助，为他们付出赎价（利二十七12、19、31）。pāḏâ「赎」），见一27。他们将进入（和合：来到）：旅途（8～9节）终于到达目的地（10b节）。欢喜……会突然临到他们（10c节；和合：他们必得着欢喜），或「他们会追上欢喜……」，似乎他们一辈子都在追寻真正的喜乐，但从未寻得。无论怎样解释，神的百姓和神的喜乐至此终于结合在一起。忧愁叹息是欢喜快乐的反向。这些情绪的离开，使得全城只剩下快乐，和一群兴奋的朝圣者。

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