以赛亚书第四章
四1. 在三6，众人「拉住」（√tāp̄aś）一个男人，要他作领袖；在四1，几个女人拉住（√ḥāzaq）一个男人，要他当丈夫。
e. 未来将实现的理想（四2～6）
请注意由三个到那日构成的顺序（三18，四1与2）。在主的日子，罪将凋零、终结，但这却不是惟一的结果，或最终的情形：「锡安的女儿」固然应当因狂傲受罚（三16），可是她们也会被同一位神洁净，祂要同样以公义的灵和焚烧的灵（四4）来作洁净之工。从二5开始，以赛亚的重点是锡安在社会与信仰方面的失败。而在这一段美妙的诗中，他则刻划出一个纯真的社会，神以洁净（四4）和创新（5节）的作为，带进了真实的信仰。这些「女儿」在羞辱的情况下，婚姻也不得不委屈求全（四1），但是神却为她们设计了一个新娘棚罩，其荣美无法想象（四5）。「在（基督里）亚当的众子可以夸口／因所得之恩惠超过先祖所失」。36这篇诗分为三部分，主题相符；开始讲到神的苖（2节），退出则为神的亭子（6节），这是为锡安子民两个特殊的预备；接下来，它称神子民为圣（3节），且为新妇（5节）；中间则讲到神洁净（4节）与创新（5节）的作为。
2. 许多注释家认为，苖……果子（和合：出产）是指弥赛亚时代大地的丰肥37（例参：耶三十一12；珥三18；摩九13）。这是旧约对创造的一种看法：罪为大地带来了咒诅，从此吝于出产美物（创三17～19），而有朝一日当咒诅不复存在（启二十一3～5），新造之中必然出产丰盛。所以，这种丰富不是「总有一天日子会变好」的空想，而是一种弥赛亚式的期待，基于弥赛亚将除去罪与咒诅的信心。撒迦利亚书三8～10把罪的除去、平安与丰盛的享受，与「我的仆人、苖裔」的「发出」相连。换言之，「苖」乃是弥赛亚的头衔（耶二十三5，三十三15；亚三8，六12）。笔者认为，以赛亚书四2乃是这种用法最早的出处。其它相关经文显示，「苖」（ṣemaḥ）的称谓38是指弥赛亚作王与作祭司的职事，可是就「苖」的本身而言，它有「家树」的意味，可指弥赛亚的血统。杰里迈亚指出，他是大卫的苖，他在人方面的祖先可追溯到那位伟大的君王（参：赛十一1，用字不同，可是概念相同）。以赛亚认为他是「上主的苖」，即他的血统亦可追溯于神，虽然这是很难理解的事。地的果实当然可以指弥赛亚时代的丰盛，可是我们也应当注意到，这里是直接连于上主的苖，一同「为以色列逃脱的人」提供「华美与荣耀……骄傲与美丽」（直译）。所以，地的果实亦可以解释为指弥赛亚属人的源头，正像五十三2的「根出于干地」。祂赐给百姓的礼物是「华美」（NIV：beautiful）与「荣耀」（NIV：glory），即，既独特又富吸引力，与三18虚假的、骗人的美丽成对比；「荣耀」（NIV：glorious）和骄傲指极大的改变。「荣耀」曾是定罪的理由（三8），「骄傲」则带来毁灭（二11～12），可是如今神的荣耀将住在他们当中（参5节的注释），而他们在祂里面的确有引以为傲之处。逃脱的人就是（无论以何方式）逃过灾难的，未灭亡之人。
3. 第2节的「逃脱之人」被称为剩下和留下的人。不过，他们和从前截然不同；他们被称为圣，地位改变，性情也更新了（参六3的注释），这乃是出于神的旨意，因为他们在生命册上记名，或许更佳的译法为「被写入生命」，注定得生命，登记在神的册上（如：出三十二32～33；路十20；腓四3；启三5，二十一27）。
4. 这里解释了他们变为圣的原因。污秽……血渍：前一个字的意思是「呕吐物」，即，内在的不洁；后一个字是错误生活的记号（一15）。运行洁净的，是灵（NIV小字；尤其参，六十三10～14），是以审判与焚烧进行。神藉祂的灵如此工作，以满足祂绝对公正的客观要求，以及圣洁的主观要求，因为焚烧与火乃是神圣洁的标志（出三5，十九10～25）。
5. 神也为所洁净的人（4节）预备了完全的环境：新的创造。创造（√bārāʾ）在旧约里面单指神的作为，指惟有神才能成就的大事、新事，或又大又新的事。这种全新的状况，便是神自己的同在，以古时的白日云柱……夜间火柱为记号（出十三21～22，十九18）。祂的同在非常亲密，因为在全荣耀之上必有棚罩（和合：遮蔽）。棚罩（ḥuppâ）是诗篇十九6和约珥书二16的「洞房」。棚罩提供了隐密，让新郎与新妇可以在爱中结合。荣耀或许是指弥赛亚在爱中与祂的子民结合，或许是指锡安的圣民与神，在完美的爱中、在祂同在的遮蔽记号之下，彼此联合。
6. 在古时会幕的时代，神与祂的子民同在（出二十九43～46），但他们却不可进入祂的帐幕（出四十34～35）。如今却不再如此！显明神同在的云柱火柱覆蔽在上，成为新娘的棚罩，作为他们的亭子……荫避……避难所……藏身处。这些重复的话是刻意写的，要表达「一切可能的护庇」。同样，炽热与暴风、黑夜与白日的对比，也暗示「无论任何环境与威胁」以及「无论何时」。
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