丁道尔圣经注释

以赛亚书第四十七章

iii. 最终得自由（四十七～四十八）

　　自从第一批人从耶路撒冷被掳走之后，已经过了七十年。在巴比伦的生活并未受到压迫（耶二十九），但是仍然有人内心对锡安存着莫名的渴想（诗一三七）。对他们而言，拯救之日（四十八20～21）的黎明总是来得太慢。不过，这一天毕竟来了，而且最后是以闪电的速度来到，古列正是以此闻名。以赛亚在这里所思想的，乃是这一切事：巴比伦的倾倒（四十七1～15）、被掳者归回的呼召（四十八1～22）。先知已经预先看见，古列会释放被掳的人（四十四24～28；他先讲自己感到最重要的事），并征服巴比伦（四十五1～8）。此处他再按时间顺序来探讨这些题目。

a. 倾倒之前的狂傲（四十七1～15）

　　主前五三九年十月，古列入侵米所波大米下游一带，征服了巴比伦周围之地，只留下它成为孤城。巴比伦的拿波尼杜斯见大势不妙，便弃城出走，把它留给他的儿子伯沙撒管理。巴比伦的陷落正像但以理书六章所示，并未流血，也没有多费力气（原因不明）。原来因为拿波尼杜斯对其它神只的爱好，巴比伦的守护神马尔杜克的祭司大受贬抑，而古列石柱刻着，马尔杜克陪伴古列游行，并且「让他进入他的城……不使巴比伦遭受任何灾害」。很可能马尔杜克的祭司与古列串通，在伯沙撒宴客的时候，保护他进城。但是对这一切戏剧化的过程，以赛亚只字未提！如果我们手边的是「第二以赛亚」，当时住在该城中，这种现象就很难解释。四十七章是以默想的方式看这件事：巴比伦倾倒是由于神的报复（1～7节）、骄傲（8～11节），以及假宗教的无能（12～15节）。

　　1～7.　神的报复，及其说明。

　　1.　巴比伦受到屈辱（尘埃；参四1）、光荣尽失（没有宝座）、名声扫地（不再称为）。柔弱娇嫩：很容易受伤，需要保护，以免遭受人生的风浪。

　　2～4.　巴比伦有了新的经验（2～3b节）：第1节中柔弱娇嫩的闺女，现在像奴隶一般工作（磨），赤身被掳（脱去……腿……河，参四十三2），受到性侵犯（露出……羞处；和合：丑陋）。这一切可怕的苦难背后，是神的报仇（3c节）。这个字（nāqām）表达犯罪与报应之间的平衡。巴比伦的倾倒只不过是她当得的份。宽容（3d节）：动词「相遇」要随上下文的意思来解释（参：创二十三8，「代求」；书十六7，「碰到」，和合：达到；撒上十5，「遇见」；王上二32，「攻击」，和合未译）；在这里（以及六十四5），它的意思是「以恩惠相待」，或简单说，「施恩」。整个状况可说是「不留余地」。第4节又加上三项说明。第一，神是为以色列而采取行动，毁灭巴比伦（参十四1～2）。祂是祂百姓的救赎主，是他们至近的亲属，负起他亲人的责任（四十一14，四十三14，四十四6、24）。第二，祂彰显出祂的大能：大能（和合：万军）之上主，（一9）。第三，祂是在圣洁中行事：以色列的圣者（一4）。世界运作的真相便是如此：主宰者为全能的神，祂在圣洁中行事，祂的焦点是属祂的百姓，为要满足他们的需要。

　　5～7.　巴比伦失去了权柄（默然，代替了吩咐别人，5节）、自由（进入地牢的暗中，参四十二7），和地位（皇后；和合：主母）。正如十5～15，虽然巴比伦攻击我的百姓……我的产业（6ab节）的行动，乃是正规的，合乎神的旨意，但仍然触犯了祂。这并不是说，当时神失控了，巴比伦添加的痛苦逾越了百姓所当受的。他们的罪乃在于行动背后的假设，以及他们的态度：凶狠无情（毫不怜悯，6d节；「怜悯」特指「同情」，内心柔软，以至约束自己的行为）、不加区分（甚至加在老年人身上，6e节）、自夸（直到永远……永为皇后，7b节）、缺乏道德思辨（不将这事放在心上……不思想这事的结局，7c节）。至圣之神的神圣旨意必须按照与圣洁相符的方法来运行──个人如此，团体亦然。旧约绝不同意「战争就是战争」的说法──认为在这种状况下，平时的道德行为与人道约束都可以摆在一旁，而肆无忌惮的暴行可以不受处罚。旧约不相信，平时一般人算作犯罪的事，若为着国家的需要，就可以去行（如：摩一3、6、9、11、13）。巴比伦以为自己能存到永久（持续；和合：永为）、一直掌权（皇后；和合：主母）、不被定罪（这事的结局）──帝国主义和居高位的人，常有这种心态。放在心上：慎重地思考。思想……结局，语气甚重：「记住……后果」。这不是可能发生的事，而是需要「记住」的事；他们乃是活在道德世界中，有一位至圣的神在管理，犯罪与刑罚总是相连的。

　　8～11.　必遭审判的事。巴比伦的倾倒是有道理的，对它的控诉可以用「骄傲」一词来总括，不过详细来说，可分：他们自以为目前与未来都安全无虑（8节），又对自己道德的败坏洋洋得意（10节）。这两点分别附带警告，这些罪应得的灾难，无法藉宗教（9节）或钱财（11节）等办法来避免。

　　8～9.　你向自己说（和合：你心中说）：巴比伦的自言自语被人听见了。专好宴乐，是指「（自我）放纵」或「被宠坏的」，与寡居之人无保护、无供应，又饱受丧子之痛的情形反向。拥有物质、享受美物本身并没有错（提前六17），要紧的是，我们用什么态度来看待这些特权。巴比伦认为这是她的权利（8cd节）。结果她的放纵为贫穷取代（寡居，9节），欢乐被痛失亲人取代（丧子）──这些都在一日之间临到！而巴比伦所忽视的未来（7节），带来了她以为不可能会发生的悲剧（8节）。行邪术……施符咒：译为符咒的字，意思是「契约」，这里的概念为：与邪教势力「联合」，以「绑住」未来；邪术是用念咒等方法，来得着这些能力。

　　10～11.　这里出现了令人诧异的乐观主义，那些说没有神、没有来生的人认为，世上没有道德报应这一回事。这是误导人的智慧（指对生活的实际指南）和知识（和合：聪明；指人生哲学的概念）。这一切又是出于对自己的看法：自满自足（惟有我）、无需负责──除我以外再没有别的；在这里意为，在我之外再没有权柄，是我需要负责的对象。祸患是10a节译为「恶行」的字。他们选择「恶」，就会得到「恶」！驱除：这个翻译可以援用希伯来文以外的同源字来支持；就希伯来文本身而言，最明显的意思是「你不知道何时出现」，这种意料不到的思想，可以与这一节结尾的「忽然」相呼应。以赎价（√kāp̄ar，和合未译）：特指「赎回的代价」。这场灾祸无法以金钱来免掉。无法预知是「不知道」，即前所未有的。

　　12～15.　失败的宗教。真正的宗教会在需要时提供力量（12节），对未来会如何，也有足够的了解（13节）。灾难临到时，会显明假宗救无力拯救（14节），它的祭拜者无能为力──或只会顾自己（15节）。

　　12～13.　符咒………邪术：见第9节。继续吧（和合：站起来吧！）：这道命令何等悲哀！凡不认识真神的人别无选择，只能继续自我努力（劳神），而无把握（或者）。所有的意见（13节；和合：筹画太多）意为「丰富的」，指多神主义互相矛盾的理念与方向，和星象学充满矛盾的意见（今日与往昔一样）。观天象的是指「那些分开天界的」，即，进入十二宫中。所要临到的：参四十一5～7，面对未来的事件，偶像工厂内何等忙碌。

　　14～15.　其实，假宗教根本无法保护人（12节），只能加添柴火。碎秸：见五24。他们不单无法救别人（13节），甚至不能救自己。不是……火：假宗教似乎可以提供「帮助」的温暖，但却不是可以坐在其前的火，而是会焚烧起来的火，是毁灭的熔炉。贸易应该是「与你贸易的」。巴比伦为它的宗教劳神，但是主管祭拜的人却用它来作生意。结果，当他们的市场底线不保，他们就各奔各乡（直译：流浪而去，自找出路）。救：这里的√yāšaʾ 和14节的√nāṣal，见二十五9。

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