耶利米书第十章 　　十 1 ～ 16. 　偶像的无能　

　　耶利米亲眼见到拜偶像的严重后果，便在这样的心情下，写出这首猛烈抨击拜偶像的诗。本段的措辞和语法与以赛亚书甚为类似，故而有人认为乃出于以赛亚之手（参：赛四十 18 ～ 20 ，四十一 7 ，四十四 9 ～ 20 ，四十六 5 ～ 7 ）。 6 ～ 9 节的文思并不十分流畅，而以亚兰文写出的第 11 节，有可能是注解。在七十士译本中，完全省略了 6 ～ 8 节和 10 节，而 9 节则出现在 5 节的第一部分之后，显然是要使得文思更为连贯。也许耶利米的确引述了以赛亚有关拜偶像的警句，但无论如何，耶利米对于迦南人拜偶像的败坏程度有第一手的认识，这点在整卷耶利米书已表露无遗，因此他并不需要向前一代的先知，借用任何经历或用辞。所以，本段的作者似乎不太可能是耶利米之外的人。　

　　1 ～ 5. 　耶利米在此明白指出效法异教徒风俗的危险。异教徒的风俗就像占星术一样，经常将大自然的演变赋予邪恶的解释，且教人的心思脱离现实。拜偶像将本应是属灵的经历，降格为感官上的事情，并荒谬可笑地鼓励人们尊崇自己手所造的无用之物。 5 节较佳的翻译应是依 RSV 的旁注，作 他们像瓜田里的稻草人 （参：巴录书六 70 ）。　

　　6 ～ 10. 　偶像的地位和权柄完全来自于人，但以色列这位永活的神在列国中（ AV 、 RSV ）却是独一无二的，祂是宇宙的主宰。 8b 节文句晦涩，按字面翻译是， 虚无的偶像的训诲不过就是树木本身 。其实这句的意思是，由偶像得来的训诲，绝不会比偶像本身更有价值。因此，这种物质所造之物，亦不可能产生任何道德或属灵的影响。 他施 位于古时世界的最西缘，可能是今西班牙的他提色斯（ Tartessus ），该城是推罗银、铁、锡和铅的供应来源（结二十七 12 ）。 乌法 （参：但十 5 ）若作城市名，其位置就不得而知。所以这可能是冶金中形容“精金”的专用术语（参：王上十 18 ， mu{p{az ），和历代志下九 17 的纯金的定义类似（ za{ha{b[ t]a{ho^r ）。不论偶像的外表多么吸引人，他们仍是人手所造的，而且永不会有永活真神的生命力。　

　　11 ～ 16. 　 11 节是以亚兰文写的，有可能是民间反多神论的谚语。有些犹太译者认为，这节经文乃出于一封送往巴比伦致约雅斤的信，教导他如何对抗拜偶像，但此观点值得存疑。 12 ～ 16 节以强有力的诗歌，叙述独一真神的奇妙创造（参：赛四十 12 ～ 17 ）。神的作为彰显了祂对宇宙万有的主权，以及神在祂子民生命中的地位──祂是惟一的力量和倚靠。而七十士译本则完全略去了第一小句。然而，七十士译本在五十一 16 则未略去该句。 雅各的分 （ NEB ： 雅各的创造者 ）无他，就是神自己，虽然以色列长久以来一直背弃神，但祂仍然信守西乃之约的应许。 12 ～ 16 节的内容，在五十一 15 ～ 19 再次重复。　

　　十 17 ～ 25. 　被掳迫在眉睫　

　　先知预言已久的大难，现已来到耶路撒冷城门口，而犹大举国则立即陷于分崩离析的危险之中。耶利米恳求神，依犹大所能承受的责罚来惩处她。　

　　哀哭的时候已过，而令人疲惫的巴比伦之旅则刚开始。犹大被告知要收拾行囊（ 17 节），走上被掳之途。时候已到，犹大人要被逐出家园，接受他们应得的处罚。 19 和 20 节以半游牧民族的语言，描述犹大令人心惊的荒芜，并将其与毁坏的帐篷相比拟。先知指出，无能的领袖（ AV ： 牧者 ； RV ： 牧人 ）是这一切灾祸的主因（参二 8 ）。至于归回的盼望，参照以赛亚书五十四 2 。巴比伦人的行动（ 22 节）显示犹大的灭亡已在眼前，而耶利米显然因此求神酌情减轻责罚。先知认为，人原本就道德软弱，且无法胜过试探，走在神的义路上。故而他求神降罚不要过于严厉，而且不要在怒中惩治犹大（参四十六 28 ）。那种严厉的处罚，应该留给过去欺凌以色列人的异教各国。这些国家想必包括被神用作祂忿怒管教之杖的国家，因为他们加诸以色列的，过于神的规定。雅各被如此责罚，乃是他不断背道的悲惨下场。而罪的奴仆，亦必然会遭到他们应得的惩罚（参：罗一 18 ）。 ──《丁道尔圣经注释》