耶利米书第十五章 　　十五 1 ～ 9. 　最后的答覆　

　　神断然拒绝收回惩罚。虽然摩西和撒母耳都曾为犯罪的以色列代求而蒙应允（出三十二 11 ～ 14 ；民十四 13 ～ 24 ；申九 18 ～ 20 、 25 ～ 29 ；撒上七 5 ～ 9 ，十二 19 ～ 25 ），但他们至少先取得了全民的合作，这点是耶利米迄今尚无法达成的。　

　　1 ～ 4. 　犹大这被神弃绝的国家，已注定为 瘟疫、刀剑、饥荒、掳掠 所毁灭。被杀戮的人，尸体还要受到狗类、飞鸟和其他兽类的凌辱（参十九 7 ，三十四 20 ），而这一切均因为玛拿西狂热地拜偶像所致（参：王下二十一 10 ～ 15 ，二十三 26 ，二十四 3 ）。　

　　5 ～ 9. 　因为耶路撒冷一直不断地背离神，祂不能再像过去一样地施怜悯。犹大被当作一束麦子来抖动，好让风将谷壳吹去，但这一切均是徒劳。他们虽经丧子之痛却仍不悔改，甚至当寡妇的数目比沙更多时，他们依然我行我素（参：代下二十八 6 ）。生过七子的妇人（意指生育众多；参：撒上二 5 ），因惊吓而倒下，藉此预示犹大首都耶路撒冷未来的命运。这段经文亦使人想起基督在路加福音二十三 28 ～ 31 所说的话。　

　　十五 10 ～ 21. 　先知的哀歌与神的回答　

　　这段耶利米的自白，让我们得以一瞥先知的内心深处。由于先知的见证，他被同胞所疏远，但他除了继续对这顽梗的国家传讲神的话语之外，别无选择。他虽然孤单寂寞、忧心如焚，但仍因内住在心中的神而欢喜快乐。　

　　10 ～ 14. 　先知澎湃的情感一下子宣泄出来，他首先默想一生的命运，然后宁愿自己从未诞生。他抱怨自己虽然一生正直，却遭到人人咒骂。鉴于他对国人严厉的指责，他被人如此对待并不足为奇。然而，将来灾祸苦难临到的时候，他昔日的仇敌必会急着来请他向神求情。参二十一 1 ～ 6 ，三十七 3 ，四十二 1 ～ 6 。 11 ～ 14 节和上下文不太吻合，似乎是根据十七 1 ～ 4 。 RSV 的 11 节作 耶和华啊，就让它如此吧 （ AV ： 耶和华说 ）。这在七十士译本是 ~a{me{n ，马索拉经文则作 ~a{mar 。公元前七世纪最好的铁（ 北方的铁 ）来自黑海地区。显然犹大的军备不足以与巴比伦军队相抗衡，而被掳的耻辱和悲痛亦将随着巴比伦军队而来。　

　　15 ～ 21. 　在这段优美的诗歌中，耶利米表达了他虽置身喧闹的人群中，但却感受到强烈的孤寂。耶利米情感上的挣扎，多半来自于他不得不与神站在同一边而和同胞对立。忠心事奉神的仆人都可能会经历这种挣扎，尤其是像耶利米，仇敌竟然就是自己的亲人（参：太十 36 ）。在面临属世界或属神的抉择时，个人所承受的情感煎熬便取决于他敏锐的程度（参：雅四 4 ）。当神的话语临到耶利米时，他热切地领受（参：结二 8 ～三 3 ），但这也造成他与世人隔绝。因为内住在他心中那先知的灵，他被同胞孤立；又因为他对全民的罪，义愤填膺，他被排挤不得参加民众的活动。耶利米在悲痛中不愿相信神就像 流干的河道 （河谷， 18 节），在酷暑之中不能提供任何河水，因为神在二 13 已明确指出祂是活水的泉源。神的答覆则重申一贯的基本原则──人若顺服且诚心悔改，神必赦免并祝福。耶利米如果将宝贵的从下贱的当中筛选出来，即指剔除拜偶像和背弃神的渣滓，他必可再站在神面前服事祂（参：王上一 2 ，十 8 ）。 口 ，意即代言人，让人想起亚伦在出埃及记四 16 中的任命（可能是埃及官员的头衔）。耶利米必须将百姓带到和他一样的属灵光景，而神在此亦确保祂会救赎先知脱离恶人之手。 ──《丁道尔圣经注释》