耶利米书第十七章 　　十七 1 ～ 18. 　罪和它所带来的悲惨下场　

　　先知在此指出，犹大举国的背道已经病入膏肓。百姓惟有真正悔改才能赎罪，但是败坏的人心拦阻了这样的悔悟，也阻挠了神的饶恕。故而，犹大必须担负她长久以来悖逆神的后果。　

　　1 ～ 4. 　犹大深深陷在罪恶之中，不可自拔，以致她的罪孽无法涂抹。铁笔是用来在坚硬的物品上篆刻的（参：伯十九 24 ）。 RSV 的 金钢钻 （ NEB ： 铁石 ）就是马索拉经文的 s%a{mi^r ，指的是某种不明石头，可以像钻石般坚不可摧。 54　罪不仅在以色列全民的生活中，成了牢不可破的一环，而且还充斥在人们的思想和意志之中。有关新约盼望的实现（三十一 33 ），见哥林多后书三 2 、 3 。马索拉经文的第 \cs16 2 节有些费解，但可译作 他们的儿女在高冈上茂密的树旁，记念他们的坛和木偶 \cs8 。 木偶 （ AV ： 小树林 ）设立于邱坛边，用以代表迦南女神亚舍拉。摩西五经严禁这类的异教崇拜物品（申十六 21 ）。 3 ～ 4 节有些原文上的问题，但内容似乎和十五 13 ～ 14 大同小异。马索拉经文中的 你犯罪的高冈 ，在七十士译本的十五 13 作 你一切罪的代价 ，而 在你里面 （ AV ： 甚至你自己 ）则因子音稍微改变，而作 你的手 。因为罪的缘故，以色列全地将遭掠夺，而百姓则将失去产业。　

　　5 ～ 10. 　完全倚靠神是西乃之约的基本条件，鉴于犹大在政治上时而依附巴比伦，时而投靠埃及（参：诗一四六 3 ），耶利米在此明白指出应当遵行的原则。各英译本中的 杜松 （马索拉： `ar`a{r ）指的是一种柽柳，即一种外表特别光秃的矮小桧树。因为它发育不良的根不能深入水面以下，所以 没有任何改进的希望 （ RSV ： 不见福乐来到 ； NEB ： 当福乐来到却无法看见 ）。先知以树喻人的寓意至为明显，以色列民若信靠神，此刻必像栽于水旁青翠的树一般。第 8 节的 看见 （马索拉： yir~e ）在 AV 作 惧怕 （ yi{ra{~ ），显然是在抄写希伯来文时抄错了一个字母。若没有神的恩慈怜悯，罪孽深重的人类本性是相当绝望的，正如第 9 节所说的 病入膏肓 一样（ RSV ： 坏到极处 ； NEB ： 病得极重 ）。参十五 18 和三十 12 ，两处经文均有“无法医治”的意思。每一个世代都需要藉着圣灵和神的恩典，有灵的更新和重生（参：约三 5 、 6 ；多三 5 ）。　

　　11 ～ 13. 　神报应人自有祂公义的理由（参三十二 19 ；诗六十二 12 ；伯三十四 11 ）。此处提到 鹧鸪 ，是因为一般人相信它会菢其他鸟所下的蛋。 55　一旦当孵出的雏鸟了解鹧鸪不是自己的母亲后，便会迅速离巢而去；同样，当不按正道得财的人，正想倚靠这些财富过安适的日子时，财富都必消失。 愚顽人 是指对道德轻忽的人，这也是古时希伯来贤哲一再强调的重点。 12 节可译为 荣耀的宝座，太初的高处，是我们圣所之所在 。只有当神的子民以西乃之约的爱来回应祂时，这神与人同在的象征才有其意义。有关 活水的泉源 ，见二 13 。　

　　14 ～ 18. 　耶利米以这段优美的诗歌，向神呼求、表白。神既是以色列惟一的盼望，先知向神祈求医治和拯救，也是极为自然的。 RSV 的“ 叫这话应验吧 ”（ 15 节）较佳的译文是“ 如果它会应验 ”。这对耶利米是极为侮辱的嘲弄，因为他所宣告的毁灭信息尚未实现。马索拉经文的 16 节有些破损，但显而易见的是，耶利米并未因遭到逼迫，而打算放弃他先知的职分。相反地，他还求神赐予恩典，使他面对迫害能站立得住，直到真相大白的时候。届时大家都将知道，他一直忠心宣告的是神的话语，而非他自己的。　

　　54　在　NBD ， p. 632 ，这和亚甲文　as%mur　有关，意即“金刚砂”。　

　　55　然而　Qo^e{~　能指的并非“鹧鸪”（ Alectoris　属和　Ammoperdix　属）而是指某一类的沙松鸡（ Pteroclididae ），参 G. R. Driver, Palestine Exploration Quarterly , 1955, p. 133.　

　　十七 19 ～ 27. 　谨守安息日　

　　这一小段散文再一次表明，先知毁灭的预言其实并非绝对的，只要罪人真正悔改便可取消。耶利米清楚指出，神子民的命运操纵在自己手中。 便雅悯门 或平民的门（马索拉： 我民之子 ）究竟位居何处不得而知，但显然是为祭司和利未人之外的人所使用。无论如何，该处必然是熙来攘往，故而先知可以找到广大的听众。犹大的 君王 指的是王和王室的贵胄。在此稍后，于拉吉出土的瓦片文（瓦片文 VI ） 56 记载，有人抱怨由这些王室和名流（ s*a{ri^m ）所送出的通报，对全民士气是一大打击。神要子民将安息日守为圣日，但他们却违抗神的命令，亵渎安息日（ 21 节），并习以为常。如果他们谨守西乃之约的道德标准，那么正统的大卫后裔将继续为王，而自北方来的也只有和平的移民。如若不然，耶路撒冷的完全毁灭便指日可待（参二十一 14 ，四十九 27 ，五十 32 ；摩一 3 ～二 5 ）。　

　　56　见 ANET , p. 322.　

　　──《丁道尔圣经注释》