耶利米书第二十章 　　二十 1 ～ 6. 　耶利米被枷捆锁　

　　耶利米向耶路撒冷宣告神的惩罚即将来到，此举马上引起圣殿总管对他的侮辱。然而，这逼迫耶利米的人被神易名，新的名字再次强调已宣告再三的毁灭信息。　

　　1 ～ 3. 　先知在圣殿附近大胆传讲毁灭的信息，激起当权者立刻的报复。音麦的儿子巴施户珥，在犹大国祚将终时任职圣殿总管。 巴施户珥和音麦 在此均是人名，但后来成了家族的名称（参：拉二 37 、 38 ，十 20 ）。由于二十一 1 和三十八 1 均提到巴施户珥这个名字，似乎这是颇为常见的人名。 Paqi^d[

　　na{gi^d[ （ AV 首长 ）亦即 总管 （参二十九 26 ），显然直接听命于大祭司，负责圣殿周围的秩序。巴施户珥可能打了耶利米四十下，在圣徒保罗的时代此刑罚略有减轻（参：林后十一 24 ），原因是怕超过律法规定的数目（申二十五 3 ）。 枷 （马索拉： mahpek]et] ，字根意即“扭曲”）是一种处刑台，它使囚犯在很狭小的空间、以弯曲的姿势被拘禁，目的在限制犯人的肢体动作（参二十九 26 ；代下十六 10 ）。囚禁之处位于圣殿北边的门，而非三十七 13 、三十八 7 所提的城门便雅悯门。巴施户珥在仔细考虑后改变心意，他拘禁耶利米一夜之后，在各方反对下仍将其释放。如果巴施户珥以为这网开一面的做法，可以使先知缓和其严厉的信息，他便大错特错了。因为耶利米已立志不计个人代价，一心忠于他的呼召。巴施户珥自己却成为遍地惊吓的象征，一旦巴比伦攻进南国，这种惊吓便会紧紧抓住犹大。 ma{g{o^r

　　missa{b[i^b[ （ RSV ： 四围都有惊吓 ）一词亦见于六 25 ，二十 10 ，四十六 5 以及四十九 29 。　

　　4 ～ 6. 　 我必使你自觉惊吓 （ RSV ），也许暗指巴施户珥是犹大亲埃及派的领袖。在不久的将来，他将自食恶果。然而，这句话亦可译作“我将把你交付给惊吓”。灾祸必在巴施户珥有生之年发生，他必眼见巴比伦人掠夺君王和百姓的财物。对任何心系祖国的人而言，被掳离自己心爱的国家（ 6 节），的确是悲惨的命运，而这显然便是巴施户珥和耶利米的共同遭遇。巴施户珥看来是那些说“饥荒和刀剑必不临到犹大家”其中的一个（参十四 14 、 15 ），为着这样的谎言，他现在就要受到处罚了。　

　　二十 7 ～ 18. 　先知对命运的不满　

　　这段强而有力的诗歌，涵盖了极不寻常的心理洞察，不单是与耶利米个人有关，而且有助于了解全部的正典预言，因为其中表达了深刻的情感挣扎。耶利米敏感的天性，在面对他人聆听信息后的讥讽和嘲弄时，表露无遗。但先知炽热的蒙召意识，催逼他无视于亲爱同胞的对立，仍然宣讲西乃之约的属灵意义，此时他的处境便更为艰难。因此，这种情感的煎熬和挣扎，时而引发类似于此处强烈的感情宣泄，也就不足为奇了。　

　　7 ～ 10. 　神劝使耶利米履行先知的职责，若非如此，耶利米的个性会有迥然不同的表现。在耶利米奉召说预言的时代，人们都要求预言迅速应验，否则便斥之为虚假。由于耶利米的话语迟迟未实现，所以每当他论及未来时，人们便讥讽他。这对性格敏感的人而言，实在是特别的难堪和羞辱。 强暴和毁灭 （ 8 节）一词表达了先知信息的一贯主题，但也激发了听众的嘲弄。虽然耶利米试图压制自己蒙召的使命感，却按捺不住内心的催逼，神的话语就像火焰一般燃烧在心中，直到他宣告了方才罢休。这里的“低声说话”（和合：谗谤）可能指不利于耶利米的诡计，或是讽刺地以 ma{g{o^r missa{b[i^b[ ，即“四围都有惊吓”作耶利米的绰号。那些陷害基督的人，也是以同样的态度图谋加害于祂（参：可三 2 ，十四 58 ；路六 7 ，十四 1 ，二十 20 ）。　

　　11 ～ 13. 　虽然耶利米遭到各样的敌对，但他仍然放胆讲论。因为他了解，耶和华这大能的战士正与他并肩作战（ 11 节），这也给予他一切必将真相大白的确据。 12 节和十一 20 的内容十分类似，显示先知对于犹大竟弃绝她的神，感到义愤填膺。在整段悲伤的气氛中， 13 节短暂地以盼望及喜乐的笔调出现。　

　　14 ～ 18. 　本章剩下的经节，再次落入深沉的郁闷之中，似乎在暗指耶利米未来将和国人更加疏远。犹大将继续任意而为，而先知却只能无能为力地眼看着毁灭席卷而来。 城邑 （ 16 节）指的是所多玛、蛾摩拉以及平原诸城（参：创十九 24 ～ 28 ）。如果耶利米的母亲从未将腹中的胎儿产下，她就必须要无止境地大腹便便。但是大自然有其定律，一旦时候到了，婴儿耶利米就必须离开安全的母腹，进入人类社会。耶利米成年后，因为炽热地忠于神的呼召，故而被剥夺家的温暖，只能孤独地面对生命中的一切，并成为众人嘲讽凌辱的对象。这段经文刻划了先知对命运的极度怨怼，但同时亦显示他仍忠心、顺服于神的旨意。 ──《丁道尔圣经注释》