耶利米书第廿二章 　　二十二 1 ～二十三 8. 　对犹大王室的审判　

　　这段包括一连串有关南国王室的信息，首先是给君王的信息。这段经文原本的先后次序并无法确知。　

　　1 ～ 9. 　训勉西底家　

　　先知必须从圣殿附近，南行到较低的犹大王宫（参三十六 10 及下）他在那里要求全国各层面都施行公义和社会公平，因为只有如此方可扭转眼前的灾难。当神指着自己起誓时（参：创二十二 16 ；赛四十五 23 ；来六 13 ～ 18 ），即表示祂在行使与人立约之发起者的权利。荒场的郑重警告，让人联想起几个世纪之后，基督亦同样地论及耶路撒冷，因为它再度拒绝神的救恩（参：太二十三 38 ；路十三 35 ）。　

　　10 ～ 12. 　沙龙的命运　

　　沙龙又名约哈斯，约哈斯这个名字可能是就位时才取的。他是约西亚的儿子，于公元前六○九年约西亚在米吉多被杀后继承王位。约哈斯才即位三个月，就被法老尼哥罢黜，且先后被带往利比拉和埃及，最后死在埃及（参：王下二十三 33 、 34 ；代下三十六 4 ）。约哈斯是犹大第一位于流亡在外时去世的君王，他被告诫不需为其父之死哀悼，反倒应为自己和国家的命运而举哀。　

　　13 ～ 23. 　谴责约雅敬　

　　约雅敬是沙龙的哥哥，接续沙龙作王。当法老尼哥正准备大举进攻北巴勒斯坦的巴比伦人时，约雅敬被迫要缴纳大批贡物。约雅敬是个欺压百姓的贪婪君王，他在犹大征收大量的税金（王下二十三 35 ），并以强迫劳役来建造美轮美奂的宫殿。约雅敬和他的父亲约西亚截然不同，他允许异教仪式再度猖獗，此时更包括埃及的异教仪节（结八 5 ～ 17 ），他一般行事与玛拿西极为类似（参：王下二十四 3 ）。　

　　13 ～ 17. 　耶利米指责约雅敬违反摩西五经的教训，无情地剥削工人（利十九 13 ；申二十四 14 ；参玛三 5 ）。 RSV 的 14 节下和七十士译本一样。 s%a{s%ar （“朱砂”， 丹色 ）一字，另外只见于以西结书二十三 14 。约雅敬以为，他作王是因为他楼房用的利巴嫩香柏木比别人多。从乌贝（ Ubaid ）时期开始，近东地区华丽的楼房比比皆是，而红色是相当普遍的颜色。相对于约雅敬这种浮华不实的作风，是约西亚所遵行的俭朴、道德生活。而神赐福给约西亚，主要是因为他的属灵景况。认识神（ 16 节）便需要在日常生活当中身体力行所立之约的最高准则。真正爱神的，也当爱他的弟兄（参：约壹四 21 ），这并非是一种很模糊的滥情，而是要以各各他的爱去爱（参：约壹四 10 、 11 ）。七十士译本的 15 ～ 16 节，和马索拉经文有显着的分歧。　

　　18 ～ 23. 　约雅敬死时不会有一般形式的举哀（参：王下十三 30 ），也不会举行王室的丧礼（参：王下二十四 6 的仔细记载）。相反地，他会在毫无仪式的情况下，被丢到垃圾堆；就像死驴被拖出城门，弃置在城外任其腐烂。全地（ 20 节）都会得知即将到来的毁灭。犹大的牧人（亦即二 8 的领袖们）将被掳，正如被强风赶出一样；而被形容为华丽的利巴嫩的耶路撒冷（参二十二 6 ）则必毁灭，就算她自以为可免受攻击。　

　　24 ～ 27. 　约雅斤的命运　

　　约雅斤又名耶哥尼雅（二十四 1 ）或哥尼雅（见此处及三十七 1 ），在其父约雅敬于公元前五九八年十二月去世后作王。他统治了仅仅三个月，便被掳至巴比伦作为人质。在巴比伦伊施他尔门附近出土、记录食物配给的泥版，以 Ya~u-kin 的名字称呼约雅斤。这些泥版的年代，在公元前五九五～五七○年之间。在约雅斤被掳期间，巴比伦人另立他的家宰以利亚敬总管财产。直到尼布甲尼撒二世去世，新王才在公元前五六一年，将约雅斤自狱中释放出来，且允许他居住在王宫中（参王下二十五 27 ～ 30 ；耶五十二 31 ～ 34 ）。现在约雅斤的被掳已无可挽回，因为神已摘下祂手上 带印的戒指 ，即取回给予他的权柄。在产业和文件上盖上印鉴，是古时近东的习俗。此处所说的带印的戒指，可能指国王的玺（参：创四十一 42 ；斯三 10 ）。 57　既然人要得到神的祝福，必先绝对顺服神的旨意（参：来十 36 ）；故而神当然不能和顽梗的罪人继续维持关系。此处令人不寒而栗的客死异乡之应许，为本段奏出了阴森的音符。　

　　28 ～ 30. 　这里用 锅子 （ 28 节；和合：器皿）来形容等级较差的容器，意即讽刺年轻的约雅斤领导无方。一连三次重复的 地啊 ，显示耶利米对国家热切、悲痛的爱，而这国家就快要惨遭蹂躏了（参七 4 ）。在全国人口普查中，约雅斤将被记载为 无子 。虽然他有七个儿子（代上三 17 、 18 ），但无人再登基为王，继承其王位。关于约雅斤被掳的预言，于他即位三个月内即已应验。　

　　57　有关印鉴和戒指的图例，见　NBD , pp. 1154f .　

　　──《丁道尔圣经注释》