耶利米书第廿六章 　　Ｄ　预言耶路撒冷将倾覆（二十六 1 ～二十八 17 ）　

　　耶利米担心神的审判会突然临到耶路撒冷，所以他一有机会就苦口婆心地警告全体同胞。他大力抨击圣殿的敬拜，旨在帮助国人脱离自欺的假象，好让他们悔改转向其祖宗的神。然而，即使是象征性的被掳动作，都无法劝服假先知或一般百姓。　

　　二十六 1 ～ 19. 　圣殿讲章及其后果　

　　这章一开始便记载了许多耶利米的生平事迹。耶利米以一贯的丰富感情，预言圣殿必将被毁作为全民悖逆神的代价。这个约雅敬（于公元前 609 ～ 597 年为王）刚继位便来临的不祥兆头，在犹大全国人众目睽睽之下发生。　

　　1 ～ 9. 　犹大全国被警告，不论他们认为耶路撒冷城和圣殿有多么神圣，神必会毫不犹豫地予以摧毁。参七 1 ～ 15 ，该处的用字遣辞较本段还要严厉。七十士译本的 7 、 8 、 11 节，先知之前均有一 假 字，从前后文亦可清楚得知这些先知所指为何。马索拉经文在 先知 （ 8 节）之后，还加了 与众民 一词。众人对耶利米的预言所作出的立即反应，是残暴地要求将他处死。　

　　10 ～ 15. 　犹大的首领于是召集众人，到约坦所建的 新门 （王下十五 35 ），可能就是二十 2 提到的 高门 ，听明案件。耶利米在为自己申诉时指出，若他被治死，则无辜人的血就归到群众头上（ 15 节），于是众人开始站在先知的一边。　

　　16 ～ 19. 　犹大首领承认找不到耶利米有任何错处，就像彼拉多坦承查不出基督有罪一样（约十九 4 ）。首领并表明先知是奉耶和华神的名向他们说话。有些长老（ 17 节）很可能年轻时听过弥迦的预言。此处直接引述弥迦在希西家王时的预言（弥一 1 ），是先知文学中仅见的。耶利米以弥迦书三 12 指出，他若死于众人之手，会造成何等后果。他的诚恳赢获首领的心，使他们和祭司及假先知意见相左。　

　　二十六 20 ～ 24. 　另一位先知的命运　

　　这段在括弧中的经文，显示了耶利米属灵盟友的不幸。示玛雅的儿子 乌利亚 ，若非此处提及的话，是个默默无闻的人物。他住在基列耶琳，亦即库里依纳（ Kuriet el-Enab ），位于耶路撒冷之西九哩，在前往约帕（ Jaffa ）的路上。基列耶琳原是基遍的城市（书九 17 ），约柜放在该地有二十年之久（撒上七 2 ）。乌利亚和耶利米一样不断说预言，之后便逃往埃及，因此给人通敌叛国的印象，罪在极刑。如果他和耶利米一样坚定不移，很可能会有截然不同的命运。 以利拿单 （ 22 节）在三十六 12 、 25 又被提及。亚革波这种取自父亲或祖父的名字，在公元前七世纪颇为常见。如果他和列王纪下二十四 8 所提的为同一人，应该就是约雅敬的岳父，也是处理引渡乌利亚的适当人选。国际条约通常包含有引渡条款，且埃及无庸置疑地必然会把这些对属国的要求，加在条约当中。托西纳（ Torczyner ）认为乌利亚就是拉吉出土的瓦片文 III 61　之中提到的无名先知，但瓦片文中所提的资料太过含糊，故而无法确定先知的身分。乌利亚的尸首最后被丢到汲伦溪谷中（参：王下二十三 6 ）。虽然耶利米极为诚挚，但他还是需要沙番的儿子亚希甘（ 24 节）之助，方能死里逃生。这段插入的经文显然出于巴录之手，在此将两位同时代先知之命运，作一对照。亚希甘曾被约西亚派遣，前去求问女先知户勒大（王下二十二 12 及下；代下三十四 20 ），且是基大利之父。基大利后来被尼布甲尼撒王指派作犹大的省长（王下二十五 22 ；耶三十九 14 ）。至于亚希甘究竟是否是书记沙番之子（王下二十二 12 ），根据马索拉经文则无法确定。　

　　61　参 D. W. Thomas (ed.), Documents from Old Testament Times (1961), pp. 214f .　

　　──《丁道尔圣经注释》