耶利米书第卅三章 　　三十三 1 ～ 26. 　全国复兴的意义　

　　此处继续神祝福归回子民的主题。这段经文有些部分比较难解，其中 14 ～ 26 节被七十士译本删去。第 1 节连接了这段和前一章经文。　

　　1 ～ 8. 　全民复兴　

　　依七十士译本，第 2 节作 创造大地、塑造它的是耶和华 。马索拉经文和各英译本此节第二次的“耶和华”是文士重复的误写，故而应予删除。神向被囚禁的先知保证，只要他求告，就必得着（参：伯十三 22 ；诗一四五 18 ；赛五十八 9 ；太七 7 ）。神虽愿意随时应允人心的呼求，但人必须先向神求助才行。马索拉经文的 b#s]uro^t[ （ RSV ： 隐密的事 ），通常指“难以达到的事”，而此处这事已超过人的知识范围。有些希伯来手抄本读作 n#s]uro^t ， RSV 即据此译为“隐密的事”（参：赛四十八 6 ），但此处以较复杂的翻译为佳。马索拉经文的 4 节有点难解，部分的原因是该经节在何处终止并不明确。 RSV 读作 为挡高垒的 ，但这只含糊译出了马索拉经文，后者原作“拆毁为挡高垒和刀剑的”。 5 节 RSV 作 迦勒底人要来争战 ，和马索拉经文的“人要来与迦勒底人争战”有点出入。七十士译本将马索拉经文的“刀剑”译成“壁垒”，并略去了“来”，但除此之外均遵照马索拉经文。有些字可能已从原文中遗漏，所以很难译成可接受的译文。 6 节应许耶路撒冷（马索拉经文作此解）或是城中的百姓（ LXX 的手抄本之一和拉丁文圣经作此解）得到复兴。不论是何者得到复兴，在像这样平安和稳固的时候，旧的创伤必得医治（参八 22 ）。有些七十士译本的手抄本把 7 节的“以色列”作“耶路撒冷”，但作者既强调 起初 ，便指向以色列和犹大重新合一的时候。应许中的新约乃根据罪的赦免而设立（参：结三十六 25 、 26 ）。　

　　9 ～ 13. 　地的复兴　

　　耶路撒冷将和神对悔改之民的恩慈怜悯成为同义字。新约必继续见证神的性情和拯救之恩；而与神立此约的人，其拜偶像的习性既已得蒙洁净，必在异教世界中坚立，见证神的存在和祂大能的作为。这复兴之地的繁荣昌盛，将让那些在圣殿献感谢祭的人，发出由衷的颂赞（参：拉三 11 ；诗一○六 1 ，一一八 1 ，一三六 1 ），同时亦让人回想到君王政治早期的黄金时代。羊群必再从牧人的手下经过，牧人在羊群进羊圈过夜时，均加以数点，这是一般的数点方法。神的子民必再度感受到主人慈爱的抚摸。　

　　14 ～ 26. 　重新坚立大卫的苗裔　

　　全国的命运既已扭转，人们将在圣殿真心敬拜，如今惟一缺少的是一位理想的君王，便可完成黄金时代的画面。关于这位即将来临的弥赛亚，耶利米所透露的不像以赛亚那么多，然而仍让我们瞥见基督──是活水的泉源（二 13 ）、好牧人（二十三 4 ，三十一 10 ）、公义的苗裔（二十三 5 ）、救赎主（五十 34 ）、耶和华我们的义（二十三 6 ） 和 君王大卫（三十 9 ）。 15 ～ 16 节重复二十三 5 ～ 6 的主题，只是略有变化。这两节应许将有一位君王出自大卫的后裔，他必恢复原来的政权。有异于二十三 5 的是，此处并未将弥赛亚和那些大卫后裔真正作王的作一对比。耶路撒冷的新名字 耶和华我们的义 ，将代表全犹大地，且表示以色列终于体现了大卫之约的圣洁。神应许的统治必持续到永久，且不断会有祭司利未人在神面前服事。神藉着天体运行的恒常不变，保证大卫之约的可靠（参撒下七 12 ～ 16 ），也因此保证了以色列人在历史洪流中占有一席之地。这些预言藉着耶稣基督──“大卫的根和后裔”──都已经成就（参：启二十二 16 ），也只有祂配称为“耶和华是我们的义”。如果基督教的起源地耶路撒冷被用以象征教会（参：启二十一 2 、 10 ），那么与神立了新约的人，便必须彰显神的圣洁（参：弗一 4 ，五 27 ；帖前四 3 ；彼前一 15 ，等等），并且要向世人见证基督使人称义的义。当基督教会领人得救归向基督时，它正是在居中贯彻基督所成就的义。 ──《丁道尔圣经注释》