耶利米书第卅四章 　　三十四 1 ～ 22. 　犹大开始走向灭亡　

　　此处重新恢复原先的传记式体裁，但对于耶利米在公元前五九四年和五九○年间的事迹，着墨不多。毋庸置疑的是，耶利米必然继续宣告大祸将临，以及若犹大要得救，一定要臣服于巴比伦。最后的攻击显然已经开始（三十四 1 ），敌军之所以大举进击，是因西底家于公元前五八九年背叛巴比伦所导致。根据五十二 4 ，巴比伦军队在公元前五八八年初即开始围城，同时迅速攻下犹大的各个要塞。本章描述了耶路撒冷最后被攻打的初期情形，并表明西底家所持立场之绝望。作者提到拉吉和亚西加（ 7 节），显示此时和拉吉出土的瓦片文 IV 记载的乃同一时期。该瓦片文是一位驻在耶路撒冷附近的将领，给驻拉吉另一将领的信件，信中陈述因为他看不见亚西加，所以正在等候烟火信号。如果这表示亚西加已被敌攻陷，那么其年代应在耶利米于本章中的宣告后不久。　

　　1 ～ 7. 　有关西底家命运的信息　

　　迦勒底的军队是由几个部分所组成，它们来自从前构成巴比伦帝国的各属国。这些部队现今正在消灭犹大境内的一切反抗力量，而灭亡的预言则显示，当尼布甲尼撒以胜利的姿态进入耶路撒冷时，西底家的反抗必将徒劳无功。西底家这存有二心的封臣将被俘往巴比伦，但他不会被处死，而是在该地平静而亡。人们必为他的死亡举行焚烧香料的仪式，就像在家乡为其列祖所作的一样（参：代下十六 14 ，二十一 19 ）。在敌军攻打拉吉和亚西加时，神再次对耶利米说话。拉吉位于耶路撒冷西南方约三十五哩，亚西加则在首都西南十五哩。拉吉（ Tell ed-Duweir ）在最蓬勃发展时约有 十八英亩 ，因此其实比耶路撒冷还大。巴比伦人在此战役中并未继续南进。　

　　8 ～ 11. 　立誓与违约　

　　在此危机中，西底家劝使拥有奴仆的主人，郑重起誓愿意释放所有希伯来的仆婢，以为如此一来，神必深受此慈善之举感动，而解除首都被围的困境。此时，埃及军队正大举前来解救耶路撒冷，消息传来，巴比伦人便暂时放弃围城，重新部署以攻打前来的埃及军。此一为时甚短的战况纾解，使得犹大得以苟延残喘，而在当时被围攻的耶路撒冷居民眼中，这无异是神迹。一些奴仆的主人深信危机已过，于是迅速取消了原先对仆婢的承诺，并强迫他们重新为奴。这种背信的行为，违反了古希伯来“豁免的律法”（申十五 12 及下）。奴仆制度是前一个世纪的产物，而此制度所带来的社会不公义的现象，曾被阿摩司、何西阿、以赛亚和弥迦所猛烈抨击。这些主人违背承诺的行为，不仅仅是弃其所立之约于不顾，而且亵渎了神的名，因为他们曾指着耶和华的名起誓。然而，如此漫不经心、不负责任，是许多世代以来神的选民惯有的态度，为此，严厉的报应已迫在眉睫。　

　　12 ～ 19. 　耶利米把神崇高的道德和选民的卑下与背信作一对照。先知在此斥责希伯来人强制希伯来人为奴，乃否定个人自由权的行径，此权利是神在以色列民出埃及时所赋予。依照摩西律法，奴仆只服事六年（参：出二十一 2 ；申十五 1 、 12 ）。 14 节所提的 七年 包含了释放奴仆的那年，所以不应像七十士译本和 RSV 一样，修改成“六年”。马索拉经文亦可依字面译为 若自己卖身给你 ，反映出近东长久以来的传统──某些人因经济拮据而自愿为奴仆。这里提到 神的殿 ，可见释放奴仆的约定，是在圣殿藉众所认可的宗教之名而立。这些奴仆的主人违背承诺，也就是违反了神的律法（出二十 7 ），故而在背信之外，又加上了起假誓的罪。马索拉经文的 18 节读作 他们劈开，分成两半的牛犊 ，但在文法上颇不顺畅。经文可以像 RSV 一样，修改成　ka`e{g{el ，即“像那牛犊”。然而，最好还是把“牛犊”作为“分开”的直接受词。这里提到的劈开牛犊，是古巴比伦时立约的方法（参：创十五 9 ～ 10 、 17 ），意指违约者的下场将如同牺牲的牲畜一样。 太监 （希伯来： sa{ri^s ；参：撒上八 15 ；耶五十二 25 ，等等）指的是某些王室的长官或国家官员，并不一定是去势的人。　

　　20 ～ 22. 　在希伯来人眼中，被交给飞鸟作食物是令人害怕、该受谴责的命运，因为尸首无法获得安葬。这种惩罚清楚指出，以色列的罪何其严重。耶利米了解，巴比伦军重新部署以迎击来犯的埃及军队，只是暂时放下了倾覆耶路撒冷此一严酷的任务。最后的毁灭及伴随而来的恐怖景象，必很快地震撼耶路撒冷。 ──《丁道尔圣经注释》