耶利米书第卅五章 　　三十五 1 ～ 19. 　耶利米和利甲族　

　　这里记载了约雅敬在位末年的事件，而 11 节则显示来侵的亚兰军队和迦勒底军队，正在蹂躏犹大。有关来犯的原因，见列王纪下二十四 2 。巴比伦人在公元前六○一年与埃及的一役之后，正在重新整军，并曾于公元前五九九～五九七年间，对犹大某些城市作小规模的进击， 11 节指的就是这些进攻。至于本章和其后的章节为何出现于此处，则难以确定。　

　　1 ～ 11. 　耶利米测试利甲族人的忠诚　

　　“利甲族人的屋子”（ 2 节，和合本无此词）是他们的宗教聚会中心，带有“部族”、“团体”的意思。利甲族的先祖利甲的儿子约拿达（参：王下十 15 ～ 31 ），曾参予耶户血洗亚哈全家的行动（约公元前 840 年），并协助耶户杀尽拜巴力的人。利甲及其他人等（参：王下十 1 ～ 10 ）对于推罗文化中巴力崇拜的那种强烈反应，代表着保守宗教思想的抗议行动。利甲族人是基尼人的后裔（参：士一 16 ；代上二 55 ），他们可能在南部的沙漠地区过着半游牧的生活（参：撒上十五 6 ），并在以色列人安居在迦南地后，居住在以色列境内（参：士四 17 ，五 24 ）。在耶户时代，利甲族人很可能于北国的哈末附近放牧，但在以色列于公元前七二二年亡国后，他们便往南迁移。直到耶利米时，利甲族似乎已移居至犹大的山地。由约拿达所定下的生活准则，可以看出利甲族人十分重视游牧民族的精神；而他们的禁戒务农，亦显示游牧民族鄙视定居者累赘、自甘卑下的工作。在此游牧生活的情况之下，几乎从未听闻过酒的制造，因此族人亦被禁戒喝酒。利甲族人的禁酒和拿细耳人许诺遵行的生活型态，显然有若干类似之处。大量饮酒在古时近东颇为常见，也是迦南异教庆典不可或缺的部分。　

　　1 ～ 4. 　耶利米被告知，要把利甲族人从他们的住处带往圣殿的一间内屋，也就是通常存放敬拜礼仪用品的地方（参：代上二十八 12 ）。 雅撒尼亚 可能是当时利甲族在犹大地的领袖。他的父亲和先知耶利米没有任何关连（译注：雅撒尼亚的父亲雅利米雅原文与耶利米为同一字），且此一名字在被掳前、和被掳归回后均曾出现过（参：王下二十三 31 ，二十四 18 ；代上十二 10 、 13 ；尼十 2 ，十二 1 、 34 ）。雅撒尼亚的名字亦见于从纳斯贝山丘（ Tell-en-Nasbeh ）发现的印鉴上，年代约在公元前六○○年，显见在当时此一名字并不罕见。 68　耶利米在此藉动作来传讲的比喻，因为在圣殿中进行的缘故，将特别引人注目。 伊基大利的儿子哈难 ，在此之外名不见经传，他可能和同情耶利米的一群人有所关连。 神人 的称呼自很久以前即用于像撒母耳（撒上九 6 ）、以利亚（王下一 9 ）和以利沙（王下四 9 ，等等）等先知和其他人身上。此一形容最好译为“敬虔的人”。如果本节的“众子”，和公元前第十和第九世纪的说法“先知的众子”有一样的意思，那么显见哈难是一群门徒的领袖。然而，既然此词在耶利米书中仅出现这一次，此说的真实性便难以确定。 沙龙之子，把门的玛西雅 ，他的职位当时是由三位祭司所担任（参：耶五十二 24 ；王下二十五 18 ），负责拨款作圣殿修理之用（王下十二 10 ），在信徒中地位相当崇高（耶五十二 24 ）。　

　　5 ～ 11. 　马索拉经文的 g#b[i{`i^m 是借自埃及的字（ qbh]w ），用以指装酒的大容器，从此容器再将酒倒在杯和碗中。利甲族的解释说明，在约拿达之后两百年，族人仍谨守他最初订下的准则，可见他在族人心中的地位。作者以此解释映照出以色列在旷野漂流、忠心跟随神的时期（参二 1 ～ 3 ）。七十士译本的 7 节没有“栽种”一词，可明确地译作 你们不可拥有葡萄园 。利甲族人生长在以色列，但他们却非一般的 ge{ri^m （定居的外邦人），倒像世上的客旅和寄居的一样，随时准备在神的吩咐下迁至他处（参：来十一 13 ，十二 14 ；彼前二 11 ）。利甲族谨守约拿达的诫命，因此获得神的称许（ 18 ～ 19 ），他们的忠诚和以色列的背信恰成强烈的对比。　

　　12 ～ 19. 　此事的教训　

　　耶利米试验利甲族失败后，便以他们拒绝妥协原则来作为犹大当学的功课。约拿达的子子孙孙一直谨守他的告诫；而神在西乃山所颁的诫命却早已被忽略，甚至事实上以色列民已拒绝以此作为他们的生活方式。利甲族将因他们的忠贞而受祝福；但与其同时代的耶路撒冷居民却必面临杀戮的可怕景象。七十士译本的 18 ～ 19 节较其他译本简短。这整章都在突显何谓忠实、何谓道德责任，并且如同之前的篇章，再次谴责神的选民有愧于神。　

　　68　见 D. W. Thomas (ed.), Documents from Old Testament Times , p. 222 and

　　p. 13.　

　　──《丁道尔圣经注释》