耶利米书第四十章 　　四十 1 ～ 16. 　耶利米和基大利留在犹大　

　　这一章记叙了在耶路撒冷失陷后，耶利米生命中的一些事件。先知和其他被掳之民关在一起，原因不明，但稍后获释，并得以选择在巴比伦居住或留在犹大地。　

　　1 ～ 6. 　耶利米的决定　

　　根据三十九 6 ，耶路撒冷陷落时，尼布甲尼撒看来并不在犹大地区，而是从某个基地的营中发号施令，这个地方很可能就是利比拉。 70　拉玛 \cs8 （参三十一 15 ）即现今的尔兰（ Er-Ram ），位于耶路撒冷北面约五哩之处，是被掳往巴比伦的人出发前的集合地点。不知什么原因，耶利米和其他人一起被抓，而且虽然尼布甲尼撒下令要善待耶利米，先知获释前竟然还被上了手铐。这个让主其事者手足失措的错误，无疑教他们畏惧神的惩罚。此处补充了三十九 11 ～ 12 的记载。有关灾祸的陈述发自异教的米所波大米军官之口，可能听来有些奇怪，但迦勒底人显然在某种程度上了解犹大灭亡的超自然原因。从三十九 12 的告诫得知，耶利米作先知的名声显然早为人所知。七十士译本的第 3 节较为简短。护卫长向耶利米保证，如果耶利米愿前往巴比伦，护卫长必厚待他。护卫长若被人看作是这大能的先知的守护人或施恩者，必然提高他在家乡的地位。当其他人都是在不情愿的状况下被掳，耶利米却被犹大的敌人赋予选择的自由。当时的历史发展彻底证实了耶利米的清白，向他的对立者表明了耶利米一直宣讲的就是神的劝告。耶利米选择留在犹大地后，获赠粮食和礼物，礼物代表了巴比伦护卫长的尊敬。犹大的敌人给予耶利米有礼和人道的对待，和耶利米获自同胞的待遇，恰成鲜明的对比。参耶稣在马太福音十三 57 中的评语。对基督徒而言，世人表达的敬意甚于其他信徒，是一种相当普遍的现象。米斯巴的地点有两种可能：其一是位于耶路撒冷西北四哩半的纳比山威（ Nebi Samwil ）；其二是位于首都城北约八哩山顶的纳斯贝山丘。后者从铜器时代早期到马加比（ Maccabean ）时代，均有人居住。　

　　7 ～ 12. 　基大利任省长　

　　尚未被掳获的军人，很可能仍以游击作战的方式与迦勒底人抗争。至于犹大境内极穷的人（参三十九 10 ），只要有自己的田地，对巴比伦人并不构成威胁。基大利的责任是帮助这些余民安居乐业，并从收成当中纳贡给巴比伦。终止游击部队的行动，是迈向政治和经济稳定的第一步。 以实玛利 （ 8 节）是王室的宗亲，也就是基大利被暗杀的主谋。耶路撒冷于公元前五八七年陷落后不久，基大利即遇刺，亦即此处所述事件发生之后数月。七十士译本和一些希伯来文抄本，于此节和列王纪下二十五 23 ，在人名上有若干出入。七十士译本作加利亚的儿子 约哈难 ；马索拉经文则多了一个 约拿单 。 以斐 在马索拉经文只见于旁注；而根据经文本身应作 欧斐 （ Ophai ）。 耶撒尼亚 在列王纪下二十五 23 和一些希伯来文抄本作 雅撒尼亚 。　

　　基大利的当务之急，是安抚游击队的众军长，并以犹大省长之身分赢取其信任。列王纪下二十五 24 记载，基大利要军长不要惧怕巴比伦臣仆，而马索拉经文的 9 节内容亦相同。所占的城邑（ 10 节）显然是一些城市的废墟，这些城市在耶路撒冷被攻打之前，即已被夷成平地。当巴比伦人占领犹大地时，犹大人奔逃至摩押及其他各处。但由于他们对基大利的能力深具信心，所以又纷纷回转来耕种已荒芜的家园。　

　　13 ～ 16. 　图谋不轨　

　　基大利的诚意毋庸置疑；同样，他想将稳定和繁荣带回故土的心志，亦无可怀疑。于此之外，名不见经传的亚扪王 巴利斯 （ 14 节），很可能意图占据领土，因此想要除去基大利。既然将要负责行刺的以实玛利是大卫王的宗室，他必然因未获委派作省长而感到被轻视。基大利被告知此事后，显然无法相信其他人会不像他一样衷心希望国家稳定。他的悲剧在于未能对处境和他人作精确的评估。他对自己的责任全力以赴，但却也因此使他对工作失去了不可或缺的超然态度。这个他一再重蹈的错误，终究让他丧命。读者不妨对照约翰福音二 24 ～ 25 基督的态度。　

　　70　参　CCK , p. 26.　

　　──《丁道尔圣经注释》