耶利米书第四十一章 　　四十一 1 ～ 18. 　阴谋的执行和结局　

　　本章继续前一章的事件发展，并记述了余民如何先被掳，之后又被约哈难救回。　

　　1 ～ 3. 　基大利遇刺　

　　犹太教徒后来在第七个月──也就是十月禁食（参：亚七 5 ，八 19 ），以纪念基大利被暗杀的悲剧。然而，这里并未详述基大利遇刺的年份。目前仅知当时刚刚收成（四十 12 ），但究竟这是否发生于公元前五八七年，则不得而知。如果要计算逃离的余民返乡及耕种田地的时间，也许耶路撒冷的倾覆和基大利被杀，之间至少相隔一年。马索拉经文的 1 节有点不清楚。它在 宗室 之后接着是“王的大臣们”，想必意指 王的一位大臣 （ RSV ）。列王纪下二十五 25 相应的一段以及七十士译本，都没有此句。刺客以实玛利谋杀了招待他的主人，违背了东方的为客之道，这的确是令人震惊的背信行为。只有被嫉妒彻底弄瞎了眼，并漠视迦勒底人可能的报复行动的人，才会犯下如此令人发指的罪行。　

　　4 ～ 9. 　进一步的暴行　

　　示剑 、 示罗 和 撒玛利亚 ，都是北国繁盛的城市，并且居民都被掳到亚述（王下十七 6 ）。这些朝圣者可能是南国犹大人的后裔，于公元前七二二年撒玛利亚陷落后移居至北方。示剑就是巴拉他山丘（ Tell Balata ），位于以巴路山和基利心山之间的山谷东缘。示罗即今西冷（ Silun ），离伯特利（亦作 Beitin ）北面约九哩。这些朝圣者已剃去胡须，显然是为了不久前被毁的圣殿举哀，而他们所拿的素祭和乳香，很可能是为了在奉献的祭坛附近，进行若干仪式之用。自行将身体划破也是哀悼的象征，虽然律法禁止这种行为（利十九 28 ，二十一 5 ；申十四 1 ；另参：耶十六 6 的告诫）。七十士译本将 6 节翻译得好像朝圣者前往被毁的耶路撒冷时，边走边哭。虽然这很可能是实际的情形，但马索拉经文却指出了以实玛利诡诈的性格。一些朝圣者透露他们藏有粮食，因而保全性命。干涸的井或蓄水池经常被用作积存榖物的地下谷仓。虽然 AV 的 9 节作 因为基大利 （ b#yad[ g#d[alya{hu^ ），但马索拉经文此处似乎和上下文不太连贯。这里应依七十士译本和 RSV 作 一个大坑 （ bo^r ga{d[o^l hu^~ ）。在此三个世纪之前，犹大的亚撒王（公元前 911/10 ～ 870/69 年）曾在米斯巴大兴防御工事，意图对抗以色列的巴沙（公元前 909/8 ～ 886/5 年。参：王上十五 22 ；代下十六 6 ）。目前并无亚撒修筑蓄水池的记载，而其地点亦有待考古学的探索。　

　　10 ～ 18. 　余民的被掳及获释　

　　其他被掳的人，包括由尼布撒拉旦交给基大利监管的众公主。耶利米和巴录很可能也在米斯巴被掳走的众人当中，因为众人获救之后，住在伯利恒附近，而先知也在其中（四十二 2 ～ 6 ）。以实玛利的逃亡显示，他现在开始惧怕报复。约哈难追赶以实玛利的行动，和他早先警告基大利谋刺之事一样迅速。基遍的 大水池 （ 12 节），可能指的是在基伯（ el-Jib ）岩石中开辟而成的大贮水池（参撒下二 13 ），此水池年代可追溯至铁器时代早期。这个大坑是把岩石向下开凿三十五尺，并有阶梯往下经一座四十尺长的隧道而至水洞。公元前七世纪，制酒是在大坑的地方进行，而密封的酒坛，则存放在由岩石辟出的阴凉酒窖之中。 71　有人指出这里和 16 节的 基遍 都应作“迦巴”（ Geba ），但此说法颇有可议之处。虽然距基比亚约三哩之遥的迦巴（今作 Jeba ），同样也被亚撒建为要塞，并被认为是犹大疆界的北缘，但在该地却从未发现过任何与大水池有关的建筑构造。 兵丁 （ 16 节）一词显然和 3 节所述相矛盾，此词可能是误把希伯来字　g#b[ari^m （人），作　gibbo^ri^m （战士）而成，因为此二字的子音非常近似。 金罕寓 （ 17 节）明显是大卫赐给金罕的土地，以感念基列人巴西莱的贡献（参撒下十九 37 、 38 ）。在埃及的犹大难民似乎宁愿回到米斯巴，面对基大利被刺后巴比伦可能加诸的报复。　

　　71　参 J. B. Pritchard, BA , XIX, 1956, No. 4, pp. 66ff.　

　　──《丁道尔圣经注释》